“이것이 셋째 근거입니다. 또 벗들이여, 길을 다녀온 수행자는 ‘걸어서 몸이 지쳤으니 누워야겠다’고 생각합니다. 그는 누워서 노력을 일으키지 않습니다. … 이것이 넷째 근거입니다. 또 벗들이여, 탁발했지만 거친 음식이든 좋은 음식이든 원하는 만큼 배불리 얻지 못한 수행자가 있습니다.”
idaṁ tatiyaṁ kusītavatthu. Puna caparaṁ, āvuso, bhikkhunā maggo gato hoti. Tassa evaṁ hoti: ‘ahaṁ kho maggaṁ agamāsiṁ, maggaṁ kho pana me gacchantassa kāyo kilanto, handāhaṁ nipajjāmī’ti. So nipajjati na vīriyaṁ ārabhati … idaṁ catutthaṁ kusītavatthu. Puna caparaṁ, āvuso, bhikkhu gāmaṁ vā nigamaṁ vā piṇḍāya caranto na labhati lūkhassa vā paṇītassa vā bhojanassa yāvadatthaṁ pāripūriṁ.
디가 니까야 DN 33 상기띠경 (Saṅgītisutta)배경
여정을 앞둔 경우의 결론을 셋째라고 확정한 뒤, 목록은 실제로 길을 다녀온 넷째 경우를 놓습니다. 예상과 회고가 대칭을 이루며 둘 다 눕는 선택으로 이어집니다. 다음 다섯째 상황에서는 조건이 이동에서 음식으로 바뀝니다. 탁발에서 거친 음식과 좋은 음식 어느 쪽도 충분히 얻지 못한 상태입니다. 음식의 질보다 배부름의 부족이 핵심이며, 사리뿟따는 곧 이 가벼운 배를 피로와 무능의 이유로 해석하는 생각을 드러낼 것입니다.
묵상
힘든 이동을 마친 뒤 필요한 쉼과 모든 노력을 접어 두는 선택은 어디에서 갈릴까요? 기대한 만큼 먹지 못한 날처럼 조건이 부족할 때, 몸의 한계를 존중하면서도 가능한 작은 몫이 남아 있는지 살펴볼 여지는 있나요?