“벗들이여, 바른 집중란 무엇인가? 벗들이여, 수행자는 감각적 즐거움에서 떨어지고 해로운 상태에서
떨어져, 사유하고 숙고하며 떨어져 있음에서 생긴 희열과 행복이 있는 첫 번째 선정에 들어 머문다.” …
Katamo cāvuso, sammāsamādhi? Idhāvuso, bhikkhu vivicceva kāmehi vivicca akusalehi dhammehi savitakkaṁ savicāraṁ vivekajaṁ pītisukhaṁ paṭhamaṁ jhānaṁ upasampajja viharati, …
맛지마 니까야 MN 141 진리 분석경 (Saccavibhaṅgasutta) 배경
길의 마지막 요소인 바른 삼매를 네 선정 순서로 푸는 대목입니다. 공급된 원문은 첫째와 둘째를 온전히 적고, 셋째는 희열이 빛바래고 평온히 머문다는 구절 뒤를 생략하며, 넷째도 결구만 남깁니다. 이 생략 구조를 지키면 원문에 직접 남은 변화만 확인하고 빠진 정형구를 직접 인용으로 오해하지 않게 됩니다. 한 문장으로 이어지는 긴 열거를 카드 경계에서 나누기 위해 편집자 생략 ‘…’ 1곳을 양쪽 인용의 같은 위치에 표시했습니다. 첫째 선정은 무엇에서 떨어지는지와 무엇이 남는지를 함께 말합니다. 감각적 즐거움·해로운 상태와의 분리, 사유·숙고, 그 분리에서 생긴 희열과 행복이 구성 요소입니다.
묵상
마음이 한곳에 모이기 전에 자극이나 해로운 흐름에서 잠시 거리를 둔 경험이 있나요? 선정을 이루었는지 평가할 필요는 없어요. 집중을 돕기 위해 먼저 덜어낼 수 있는 한 가지가 있을까요?
… “사유와 숙고가 고요해지면 내적 확신과 마음의 하나 됨이 있고, 사유와
숙고 없이 집중에서 생긴 희열과 행복이 있는 둘째 선정에 들어 머문다.” …
… vitakkavicārānaṁ vūpasamā ajjhattaṁ sampasādanaṁ cetaso ekodibhāvaṁ avitakkaṁ avicāraṁ samādhijaṁ pītisukhaṁ dutiyaṁ jhānaṁ upasampajja viharati, …
맛지마 니까야 MN 141 진리 분석경 (Saccavibhaṅgasutta) 배경
길의 마지막 요소인 바른 삼매를 네 선정 순서로 푸는 대목입니다. 공급된 원문은 첫째와 둘째를 온전히 적고, 셋째는 희열이 빛바래고 평온히 머문다는 구절 뒤를 생략하며, 넷째도 결구만 남깁니다. 이 생략 구조를 지키면 원문에 직접 남은 변화만 확인하고 빠진 정형구를 직접 인용으로 오해하지 않게 됩니다. 한 문장으로 이어지는 긴 열거를 카드 경계에서 나누기 위해 편집자 생략 ‘…’ 2곳을 양쪽 인용의 같은 위치에 표시했습니다. 둘째 선정에서는 첫째에 있던 사유와 숙고가 고요해지고 내적 확신과 마음의 하나 됨이 앞에 나옵니다. 희열과 행복의 근거도 떨어져 있음에서 삼매로 달라집니다.
묵상
집중하는 동안 계속 말을 붙이던 마음이 잠시 조용해져 일이 더 선명해진 적이 있나요? 특별한 선정 경험을 찾는 질문은 아니에요. 생각을 억누르지 않고도 자연히 잦아든 순간이 있었는지 떠올려 볼까요?
… “희열이 빛바래면 그는 평정하게 머문다.
… 셋째 선정 …”
… pītiyā ca virāgā upekkhako ca viharati …pe… tatiyaṁ jhānaṁ …pe…
맛지마 니까야 MN 141 진리 분석경 (Saccavibhaṅgasutta) 배경
길의 마지막 요소인 바른 삼매를 네 선정 순서로 푸는 대목입니다. 공급된 원문은 첫째와 둘째를 온전히 적고, 셋째는 희열이 빛바래고 평온히 머문다는 구절 뒤를 생략하며, 넷째도 결구만 남깁니다. 이 생략 구조를 지키면 원문에 직접 남은 변화만 확인하고 빠진 정형구를 직접 인용으로 오해하지 않게 됩니다. 빠알리 원문에는 반복 생략 ‘…pe…’ 2곳이 표시되어 있으며, 한국어에는 같은 자리에 ‘…’로 표시했습니다. 한 문장으로 이어지는 긴 열거를 카드 경계에서 나누기 위해 편집자 생략 ‘…’ 1곳을 양쪽 인용의 같은 위치에 표시했습니다. 셋째 선정 대목은 “희열이 빛바래고 평온하게 머문다”까지 직접 적은 뒤 “…pe…”, “셋째 선정”, 다시 “…pe…”로 줄입니다. “들어 머문다”는 서술어는 생략 안에 있으므로 한국어에서 복원하지 않습니다. 이 카드는 앞뒤 선정의 정의를 새로 보충하는 자리가 아니라 원문이 반복을 줄인 방식을 그대로 보여 주는 자리입니다.
묵상
희열이 빛바래고 평온하게 머문다는, 생략 앞에 직접 남은 두 표현은 어떻게 이어져 들리나요? 특별한 선정 경험을 떠올리거나 생략된 내용을 채울 필요는 없어요. 지금은 강한 기쁨이 잦아드는 것과 평온 가운데 어느 말이 더 또렷한지만 살펴볼까요?
“넷째 선정에 들어 머문다.
벗들이여, 이것을 바른 집중이라 하며, 벗들이여, 이것이 괴로움의 소멸로 이끄는 길이라는 성스러운 진리이다.”
catutthaṁ jhānaṁ upasampajja viharati, ayaṁ vuccatāvuso: ‘sammāsamādhi’. Idaṁ vuccatāvuso: ‘dukkhanirodhagāminī paṭipadā ariyasaccaṁ’.
맛지마 니까야 MN 141 진리 분석경 (Saccavibhaṅgasutta) 배경
길의 마지막 요소인 바른 삼매를 네 선정 순서로 푸는 대목입니다. 공급된 원문은 첫째와 둘째를 온전히 적고, 셋째는 희열이 빛바래고 평온히 머문다는 구절 뒤를 생략하며, 넷째도 결구만 남깁니다. 이 생략 구조를 지키면 원문에 직접 남은 변화만 확인하고 빠진 정형구를 직접 인용으로 오해하지 않게 됩니다. 앞 카드의 마지막 생략표 뒤 이 카드는 “넷째 선정에 들어 머문다”는 결구에서 시작합니다. 이어 이를 바른 삼매라 부르고, 다시 괴로움의 소멸로 이끄는 길의 진리라고 맺습니다. 즐거움·괴로움의 버림과 평온·알아차림의 청정함은 이 카드가 소유한 빠알리 키에 없으므로 직접 인용이나 해설의 원문 정보로 보태지 않습니다.
묵상
이 카드에는 “넷째 선정에 들어 머문다”는 결구와 그것을 바른 삼매·괴로움의 소멸로 이끄는 길이라고 부르는 문장만 남아 있어요. 생략된 선정의 성질을 추측하지 않고 읽을 때, 이 결구가 여덟 갈래 길 전체를 닫는 방식에서 무엇이 눈에 들어오나요?