세존께서 말씀하셨다. “수행자들이여, 연기란 무엇이냐? 수행자들이여, 태어남을 조건으로 늙음과 죽음이 있느니라. 여래들이 나타나든 나타나지 않든 그 요소는 그대로 서 있으니, 이 이치는 늘 한결같이 정해져 있으며, 조건에 따라 반드시 그렇게 되는 성질이니라. 여래는 이를 바르게 깨닫고 온전히 이해하느니라. 깨닫고 이해한 뒤 이를 알리고 가르치고 드러내 보이느니라. ‘보라’고 말하느니라. ‘수행자들이여, 태어남을 조건으로 늙음과 죽음이 있느니라.’”
Bhagavā etadavoca: “Katamo ca, bhikkhave, paṭiccasamuppādo? Jātipaccayā, bhikkhave, jarāmaraṇaṁ. Uppādā vā tathāgatānaṁ anuppādā vā tathāgatānaṁ, ṭhitāva sā dhātu dhammaṭṭhitatā dhammaniyāmatā idappaccayatā. Taṁ tathāgato abhisambujjhati abhisameti. Abhisambujjhitvā abhisametvā ācikkhati deseti paññāpeti paṭṭhapeti vivarati vibhajati uttānīkaroti. ‘Passathā’ti cāha: ‘jātipaccayā, bhikkhave, jarāmaraṇaṁ’.
상윳따 니까야 SN 12.20 조건경 (Paccayasutta)배경
첫 질문 “연기란 무엇인가?”에는 태어남을 조건으로 늙음과 죽음이 있다는 한 관계가 답으로 제시됩니다. 그 관계는 여래들이 나타나든 나타나지 않든 서 있는 요소이며, 이치로서 머무름·이치의 정해짐·특정한 조건성이라는 세 표현으로 규정됩니다. 여래의 역할은 이를 만드는 것이 아니라 깨닫고 이해한 뒤 일곱 동사로 설명하고 드러내며 “보라”고 가리키는 것입니다. 이 카드는 특정 조건 관계의 법칙성을 말할 뿐, 이를 “모든 것은 서로 연결되어 있다”는 현대식 구호나 모든 일을 결정하는 원리로 넓히지 않습니다.
묵상
조건 관계가 여래의 출현 여부와 무관하게 서 있다는 말과, 여래가 그것을 깨닫고 설명한다는 말은 어떻게 구별되나요? 어떤 믿음을 정할 필요는 없어요. 법칙과 그것을 발견해 가리키는 역할의 차이만 읽어 보아도 괜찮아요.