“수행자들이여, 세상 현자들이 없다고 인정하고 나도 ‘없다’고 말하는 것은 무엇이냐? 수행자들이여, 영원하고 굳건하며 늘 같고 변하지 않는 성질인 물질을 현자들은 없다고 인정하고, 나도 ‘없다’고 말하느니라. 느낌은 … 인식은 … 의지적 형성은 … 영원하고 굳건하며 늘 같고 변하지 않는 성질인 의식을 현자들은 없다고 인정하고, 나도 ‘없다’고 말하느니라. 수행자들이여, 이것이 현자들이 없다고 인정하고 나도 ‘없다’고 말하는 것이니라.”
Kiñca, bhikkhave, natthisammataṁ loke paṇḍitānaṁ, yamahaṁ ‘natthī’ti vadāmi? Rūpaṁ, bhikkhave, niccaṁ dhuvaṁ sassataṁ avipariṇāmadhammaṁ natthisammataṁ loke paṇḍitānaṁ; ahampi taṁ ‘natthī’ti vadāmi. Vedanā … saññā … saṅkhārā … viññāṇaṁ niccaṁ dhuvaṁ sassataṁ avipariṇāmadhammaṁ natthisammataṁ loke paṇḍitānaṁ; ahampi taṁ ‘natthī’ti vadāmi. Idaṁ kho, bhikkhave, natthisammataṁ loke paṇḍitānaṁ; ahampi taṁ ‘natthī’ti vadāmi.
상윳따 니까야 SN 22.94 꽃의경 (Pupphasutta)배경
부처님이 “없다”고 말하는 대상을 묻고 스스로 답하는 완결 문답입니다. 물질과 의식에는 영원함·굳건함·늘 한결같음·변하지 않는 성질이라는 네 한정이 모두 명시됩니다. 느낌·인식·의지적 형성의 이름 뒤에 놓인 세 생략표는 앞뒤의 같은 정형구, 곧 네 한정과 현자들의 판정 및 부처님의 응답이 각 무더기에 되풀이됨을 나타냅니다. 다섯 무더기 자체가 전혀 없다는 말이 아니라, 그것들이 영원하고 변하지 않는 방식으로 존재한다는 주장을 현자들과 부처님이 함께 없다고 말하는 대목입니다.
묵상
다섯 무더기 자체와 “영원하고 변하지 않는 다섯 무더기”를 구별하면 없음이라는 말이 어떻게 달라지나요? 어떤 견해를 억지로 버릴 필요는 없어요. 네 한정이 붙을 때 문장의 범위가 어디까지 좁아지는지만 살펴보아도 괜찮아요.