“수행자들이여, 가죽 끈에 묶인 개가 단단한 말뚝이나 기둥에 매여 바로 그 말뚝이나 기둥 주위를 달리고 도느니라. 그와 같이 수행자들이여, 배우지 못한 범부는 성스러운 이들을 보지 못하고 … 참된 이들의 가르침에 훈련되지 않아 물질을 자아로 보며 … 느낌을 자아로 보며 … 인식을 자아로 보며 … 의지적 형성을 자아로 보며 … 의식을 자아로 보거나 의식을 지닌 자아로 보며, 의식이 자아 안에 있거나 자아가 의식 안에 있다고 보느니라.”
Seyyathāpi, bhikkhave, sā gaddulabaddho daḷhe khīle vā thambhe vā upanibaddho tameva khīlaṁ vā thambhaṁ vā anuparidhāvati anuparivattati; evameva kho, bhikkhave, assutavā puthujjano ariyānaṁ adassāvī …pe… sappurisadhamme avinīto rūpaṁ attato samanupassati …pe… vedanaṁ attato samanupassati … saññaṁ attato samanupassati … saṅkhāre attato samanupassati … viññāṇaṁ attato samanupassati, viññāṇavantaṁ vā attānaṁ; attani vā viññāṇaṁ, viññāṇasmiṁ vā attānaṁ.
상윳따 니까야 SN 22.99 가죽 끈의경 (Gaddulabaddhasutta)배경
우주적 장면에서 말뚝이나 기둥에 가죽 끈으로 매인 개의 비유로 옮겨 갑니다. 개는 바로 그 말뚝이나 기둥 주위를 달리고 돌며, 그와 같이 배우지 못한 범부는 다섯 무더기를 자아와 연결합니다. 첫 …pe…는 성스러운 이들과 참된 이들의 가르침에 관한 정형 설명을 줄이고, 둘째 …pe…와 세 말줄임표는 물질·느낌·인식·의지적 형성에도 의식과 같은 네 자아 관점이 반복됨을 나타냅니다. 의식은 자아 자체, 자아가 지닌 것, 자아 안의 것, 의식 안의 자아라는 네 문법 역할로 온전히 펼쳐집니다. 이 비유는 가죽 끈을 갈애라고 별도의 등식으로 선언하지는 않습니다.
묵상
개가 멀리 움직이는 듯해도 같은 말뚝이나 기둥 주위를 도는 장면과, 다섯 무더기를 자아로 보는 설명은 어떻게 이어지나요? 삶의 반복 패턴을 찾아내거나 자신을 범부라고 판정할 필요는 없어요. 지금은 “자아로 본다”는 말이 다섯 항목에 되풀이되는 구조만 천천히 보아도 괜찮아요.