“그는 오직 물질 주위를 달리고 돌며, 오직 느낌 주위를 … 오직 인식 주위를 … 오직 의지적 형성 주위를 … 오직 의식 주위를 달리고 도느니라. 그는 물질 주위를 달리고 돌고, 느낌 주위를 … 인식 주위를 … 의지적 형성 주위를 … 의식 주위를 달리고 돌면서 물질·느낌·인식·의지적 형성·의식에서 벗어나지 못하고 태어남·늙음·죽음, 슬픔·비탄·괴로움·근심·절망에서 벗어나지 못하느니라. ‘괴로움에서 벗어나지 못한다’고 나는 말하느니라.”
So rūpaññeva anuparidhāvati anuparivattati, vedanaññeva …pe… saññaññeva … saṅkhāreyeva … viññāṇaññeva anuparidhāvati anuparivattati. So rūpaṁ anuparidhāvaṁ anuparivattaṁ, vedanaṁ …pe… saññaṁ … saṅkhāre … viññāṇaṁ anuparidhāvaṁ anuparivattaṁ, na parimuccati rūpamhā, na parimuccati vedanāya, na parimuccati saññāya, na parimuccati saṅkhārehi, na parimuccati viññāṇamhā, na parimuccati jātiyā jarāmaraṇena sokehi paridevehi dukkhehi domanassehi upāyāsehi. ‘Na parimuccati dukkhasmā’ti vadāmi.
상윳따 니까야 SN 22.99 가죽 끈의경 (Gaddulabaddhasutta)배경
앞 카드의 자아 관점을 바탕으로, 범부가 물질·느낌·인식·의지적 형성·의식 주위를 달리고 돈다고 말합니다. 첫 문장은 다섯 항목에 각각 “오직”을 붙이고, 두 문장의 같은 세 생략 위치는 느낌·인식·의지적 형성에도 달림과 돌기가 반복됨을 나타냅니다. 이어 다섯 무더기 각각에서 벗어나지 못함을 열거하고, 태어남·늙음과 죽음·슬픔·비탄·고통·근심·절망에서도 벗어나지 못한다고 닫습니다. 마지막의 “나는 말한다”는 이 판단이 부처님의 직접 발화임을 확인합니다. 이 부정은 다음 카드의 배운 성스러운 제자에 관한 긍정형과 대칭을 이룹니다.
묵상
다섯 무더기 주위를 달리고 도는 움직임과 “벗어나지 못한다”는 결론 사이에서 어떤 연결이 보이나요? 반복되는 문제를 당장 고치거나 자신의 삶 전체가 속박되었다고 판정할 필요는 없어요. 물질·느낌·인식·의지적 형성·의식 중 문장 안에서 가장 자주 붙드는 하나가 있는지만 물어도 괜찮아요.