“수행자들이여, 여기서 어찌 바랄 수 있겠느냐? 태어나고 생겨나고 조건 지어져 무너지기 마련인 것이 ‘무너지지 않기를’ 바란다는 것은 있을 수 없느니라. 수행자들이여, 마치 심재를 갖추고 서 있는 큰 나무에서 가장 큰 가지들이 부러지는 것과 같으니라. 이와 같이 수행자들이여, 심재를 갖추고 서 있는 큰 수행자 승가에서 사리뿟따와 목갈라나가 완전한 열반에 들었느니라.”
Taṁ kutettha, bhikkhave, labbhā. Yaṁ taṁ jātaṁ bhūtaṁ saṅkhataṁ palokadhammaṁ, taṁ vata mā palujjīti—netaṁ ṭhānaṁ vijjati. Seyyathāpi, bhikkhave, mahato rukkhassa tiṭṭhato sāravato ye mahantatarā khandhā te palujjeyyuṁ; evameva kho, bhikkhave, mahato bhikkhusaṅghassa tiṭṭhato sāravato sāriputtamoggallānā parinibbutā.
상윳따 니까야 SN 47.14 욱까쩰라경 (Ukkacelasutta)배경
여래에게 슬픔도 비탄도 없다는 명시 뒤에, 경은 그 근거를 조건 지어진 것의 성질과 나무 비유로 이어 갑니다. 태어남이나 생겨남에서 시작해 조건 지어짐과 무너지기 마련으로 이어지는 네 성질이 “무너지지 않기”와 대조됩니다. 비유에서는 나무와 수행자 승가가 모두 크고, 서 있고, 심재를 갖춘 것으로 맞물립니다. 가지는 복수이며 사리뿟따와 목갈라나 두 사람에 대응합니다. 큰 승가가 여전히 서 있음과 큰 가지들의 상실은 함께 성립합니다.
묵상
큰 나무가 서 있지만 가장 큰 가지들은 부러졌다는 두 사실을 함께 바라볼 수 있나요? 남은 공동체가 있다고 상실이 작아지는 것은 아니에요. 이 대목이 버겁다면 멈추어도 괜찮아요. 지금은 부러진 자리와 여전히 서 있는 것을 어느 쪽도 재촉하지 않고 볼 수 있나요?