“수행자들이여, 옛날에 시신을 다루는 집단의 한 장대 곡예사가 그 집단의 대나무 장대를 세우고 제자 메다까탈리까에게 말했느니라. ‘메다까탈리까 벗이여, 이리 와서 그 대나무 장대에 올라 내 어깨 위에 서라.’ ‘예, 스승님.’ 하고, 수행자들이여, 제자 메다까탈리까는 장대 곡예사에게 답하고 그 대나무 장대에 올라 스승의 어깨 위에 섰느니라.”
“bhūtapubbaṁ, bhikkhave, caṇḍālavaṁsiko caṇḍālavaṁsaṁ ussāpetvā medakathālikaṁ antevāsiṁ āmantesi: ‘ehi tvaṁ, samma medakathālike, caṇḍālavaṁsaṁ abhiruhitvā mama uparikhandhe tiṭṭhāhī’ti. ‘Evaṁ, ācariyā’ti kho, bhikkhave, medakathālikā antevāsī caṇḍālavaṁsikassa paṭissutvā caṇḍālavaṁsaṁ abhiruhitvā ācariyassa uparikhandhe aṭṭhāsi.
상윳따 니까야 SN 47.19 세다까경 (Sedakasutta)배경
세존께서 들려주시는 옛이야기의 첫 장면입니다. 본문은 곡예사를 시신을 다루는 집단에 속한 사람으로 밝힙니다. 그는 그 집단의 대나무 장대를 세운 뒤 제자 메다까탈리까를 직접 불러, 장대에 올라 자신의 어깨 위에 서라고 명합니다. 제자는 “예, 스승님”이라고 답하고 말한 그대로 장대에 올라섭니다. “수행자들이여”라는 호격은 이야기의 등장인물이 아니라 이 이야기를 듣는 세존의 청중을 두 번 가리키며, “벗이여”와 “스승님”은 곡예사와 제자 사이의 서로 다른 호칭입니다. 이 장면은 아직 누가 누구를 지켜야 하는지 결론짓지 않고, 두 사람이 함께 균형을 이루어야 하는 위험한 조건을 먼저 세웁니다. 다음 제안과 반론은 이 조건 안에서 나옵니다.
묵상
장대 위에서 두 사람이 함께 균형을 잡아야 하는 장면을 떠올리면 어떤 조건이 먼저 보이나요? 위험을 실감하거나 자신을 시험할 필요는 없어요. 다른 이와 함께하는 일에서 지금 서로의 위치와 역할을 확인할 수 있는 작은 신호가 있나요?