“바라문이여, 여기 수행자는 열의에서 오는 집중과 적극적인 노력을 갖춘 성취의 바탕을 닦느니라. 정진에서 오는 집중 … 마음에서 오는 집중 … 탐구에서 오는 집중과 적극적인 노력을 갖춘 성취의 바탕을 닦느니라. 바라문이여, 이것이 그 열의를 버리는 길이며 이것이 그 실천이니라.”
“Idha, brāhmaṇa, bhikkhu chandasamādhippadhānasaṅkhārasamannāgataṁ iddhipādaṁ bhāveti, vīriyasamādhi …pe… cittasamādhi … vīmaṁsāsamādhippadhānasaṅkhārasamannāgataṁ iddhipādaṁ bhāveti—ayaṁ kho, brāhmaṇa, maggo ayaṁ paṭipadā etassa chandassa pahānāyā”ti.
상윳따 니까야 SN 51.15 제사를 맡는 계층의 운나바에 관한 경 (Uṇṇābhabrāhmaṇasutta)배경
바라문의 “무엇인가?”에 대한 아난다의 직접 답입니다. 첫째 열의와 넷째 탐구의 성취 바탕은 온전히 적혀 있지만, 둘째 정진 뒤에는 원문 자체의 “…pe…”, 셋째 마음 뒤에는 일반 “…”가 놓여 있습니다. 두 표시를 양언어 같은 순서와 수로 남겼고 생략된 말을 임의로 채우지 않았습니다. 네 항목은 열의·정진·마음·탐구의 순서이며, 시작과 결론의 “바라문이여”도 각각 한 번입니다. 핵심은 목적에서 버린다고 한 chanda가 여기서 첫 성취 바탕의 chanda로 다시 나온다는 점입니다. 수행적으로 네 바탕을 닦는 일이 바로 그 열의를 버리는 길이자 실천이라고 답합니다.
묵상
같은 ‘열의’가 버릴 목적과 길의 첫 바탕에 함께 놓인 대목을 읽을 때, 모순처럼 느껴지는 부분이 있나요? 지금 답을 만들어 낼 필요는 없어요. 열의·정진·마음·탐구 네 이름 가운데 무엇이 먼저 눈에 들어오는지만 살펴볼 수 있을까요?