그때 어떤 바라문이 세존께 다가갔느니라. 그는 세존과 안부를 나누고 … 한쪽에 앉아 말했느니라. “고따마 존자여, ‘지금 여기에서 보이는 가르침, 지금 여기에서 보이는 가르침’이라고들 합니다. 고따마 존자여, 어떻게 해야 가르침이 지금 여기에서 보이고, 때를 기다리지 않으며, 와서 보라고 할 만하고, 안으로 이끌며, 현자들이 저마다 직접 알아야 하는 것이 됩니까?”
Atha kho aññataro brāhmaṇo yena bhagavā tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā bhagavatā saddhiṁ sammodi …pe… ekamantaṁ nisinno kho so brāhmaṇo bhagavantaṁ etadavoca: “‘sandiṭṭhiko dhammo sandiṭṭhiko dhammo’ti, bho gotama, vuccati. Kittāvatā nu kho, bho gotama, sandiṭṭhiko dhammo hoti akāliko ehipassiko opaneyyiko paccattaṁ veditabbo viññūhī”ti?
앙굿따라 니까야 AN 3.53 제사를 맡는 계층의 한 사람에 관한 경 (Aññatarabrāhmaṇasutta)배경
경은 이름을 밝히지 않은 한 바라문이 세존과 안부를 나눈 뒤 질문하는 장면으로 시작합니다. 인사말의 일부는 원문이 ‘…pe…’로 줄였으며, 이어지는 질문은 ‘지금 여기에서 보이는 가르침’을 두 번 되풀이합니다. 바라문은 sandiṭṭhika·akālika·ehipassika·opaneyyika와 ‘현자들이 저마다 직접 알아야 함’이라는 다섯 특성이 어떻게 성립하는지 묻습니다. 이 질문은 뒤의 탐욕·성냄·어리석음 문답 전체의 기준을 세웁니다. 수행의 의미는 먼 결과만 믿는 데 있지 않고, 마음을 지배하는 뿌리가 있을 때와 버려졌을 때의 차이를 지금 경험에서 직접 확인하는 데 있습니다.
묵상
‘지금 여기에서 보이는 가르침’이라는 말을 들을 때, 믿음과 직접 확인은 어떻게 다르게 느껴지나요? 오늘 마음에서 바로 살필 수 있는 변화가 하나 있나요? 아직 아무것도 분명하지 않다면 답을 정하지 않은 채 질문만 품어도 괜찮아요.