“장자여, 그대들은 수행자 승가에 옷·탁발 음식·거처·병자에게 필요한 약과 필수품을 마련해 주고 있느니라. 장자여, ‘우리는 수행자 승가에 옷·탁발 음식·거처·병자에게 필요한 약과 필수품을 마련해 주고 있다’는 그만큼만으로 만족해서는 안 되느니라. 그러므로 장자여, 이렇게 배워야 하느니라. ‘우리가 어떻게 하면 때때로 홀로 있음에서 오는 희열에 들어 머물 수 있을까?’ 장자여, 그대들은 이렇게 배워야 하느니라.”
“Tumhe kho, gahapati, bhikkhusaṅghaṁ paccupaṭṭhitā cīvarapiṇḍapātasenāsanagilānappaccayabhesajjaparikkhārena. Na kho, gahapati, tāvatakeneva tuṭṭhi karaṇīyā: ‘mayaṁ bhikkhusaṅghaṁ paccupaṭṭhitā cīvarapiṇḍapātasenāsanagilānappaccayabhesajjaparikkhārenā’ti. Tasmātiha, gahapati, evaṁ sikkhitabbaṁ: ‘kinti mayaṁ kālena kālaṁ pavivekaṁ pītiṁ upasampajja vihareyyāmā’ti. Evañhi vo, gahapati, sikkhitabban”ti.
앙굿따라 니까야 AN 5.176 희열 경 (Pītisutta)배경
세존께서 재가 신자들에게 직접 주신 핵심 권고입니다. 먼저 옷·탁발 음식·거처·병자에게 필요한 약과 필수품이라는 네 갈래의 지원을 인정하고, 바로 다음 문장에서 같은 목록을 온전히 되풀이합니다. 부정은 보시 자체가 아니라 그것만으로 만족하는 데 붙습니다. tasmātiha가 여는 배움의 내용은 더 많은 물품이 아니라, ‘어떻게 하면’이라는 질문을 품고 때때로 홀로 있음에서 오는 희열에 들어 머무는 일입니다. 수행의 초점은 타인을 돕는 삶을 낮추지 않으면서 자기 마음이 고요한 기쁨을 맛볼 자리도 함께 기르는 데 있습니다.
묵상
누군가를 돕는 일과 홀로 조용히 머무는 시간을 나란히 놓으면 지금 어느 말이 더 가깝게 느껴지나요? 보시가 부족하다거나 혼자 있어야 한다고 결론낼 필요는 없어요. ‘때때로’라는 여지를 기억하며 가능한 한 순간만 떠올리거나, 질문을 건너뛰어도 괜찮아요.