그에게 이릅니다. “그렇지 않습니다, 존자여. 그런 말은 마십시오. 세존을 잘못 전하지 마십시오. 그렇게 전함은 좋지 않습니다. 세존은 그러실 리 없습니다. 벗이여, 연민의 마음의 해탈을 닦고 거듭 닦아 수레로 삼고 토대로 삼아 확립하고 익혀 잘 성취했는데도 해침이 마음을 사로잡아 머문다는 것은 불가능하고 여지가 없습니다. 그럴 수 없습니다. 벗이여, 해침에서 벗어남은 연민의 마음의 해탈입니다.”
So ‘mā hevan’tissa vacanīyo: ‘māyasmā evaṁ avaca; mā bhagavantaṁ abbhācikkhi, na hi sādhu bhagavato abbhakkhānaṁ, na hi bhagavā evaṁ vadeyya. Aṭṭhānametaṁ, āvuso, anavakāso yaṁ karuṇāya cetovimuttiyā bhāvitāya bahulīkatāya yānīkatāya vatthukatāya anuṭṭhitāya paricitāya susamāraddhāya; atha ca panassa vihesā cittaṁ pariyādāya ṭhassati, netaṁ ṭhānaṁ vijjati. Nissaraṇañhetaṁ, āvuso, vihesāya yadidaṁ karuṇācetovimuttī’ti.
앙굿따라 니까야 AN 6.13 벗어남 경 (Nissāraṇīyasutta)배경
연민을 닦았지만 해침이 남는다는 말에도 첫 사례와 같은 교정이 축약 없이 적용됩니다. 존자에게 그렇지 않다고 하고, 말하지 말 것과 세존을 잘못 전하지 말 것을 명시하며, 그 잘못은 좋지 않고 세존께서 그렇게 말씀하지 않으신다고 밝힙니다. 이어 연민의 마음의 해탈을 일곱 방식으로 잘 성취했는데도 해침이 마음을 사로잡는 일은 불가능하고 여지가 없으며 있을 수 없다고 판정합니다. 두 번의 ‘벗이여’ 호격 사이에서 연민과 해침의 배타성이 확인되고, 마지막에는 해침에서 벗어남이 연민의 마음의 해탈이라고 결론 납니다.
묵상
해치고 싶은 충동이 줄어들었을 때 상대의 괴로움을 새롭게 본 경험이 있나요? 연민을 반드시 따뜻한 감정으로 느끼거나 어려운 관계에 다시 다가갈 필요는 없어요. 안전한 거리를 지키면서도 해침을 보태지 않는 선택이 무엇일지 생각해 볼 수 있나요? 답하지 않아도 괜찮아요.