그에게 이릅니다. “그렇지 않습니다, 존자여. 그런 말은 마십시오. 세존을 잘못 전하지 마십시오. 그렇게 전함은 좋지 않습니다. 세존은 그러실 리 없습니다. 벗이여, 평정의 마음의 해탈을 닦고 거듭 닦아 수레로 삼고 토대로 삼아 확립하고 익혀 잘 성취했는데도 욕망이 마음을 사로잡아 머문다는 것은 불가능하고 여지가 없습니다. 그럴 수 없습니다. 벗이여, 욕망에서 벗어남은 평정의 마음의 해탈입니다.”
So ‘mā hevan’tissa vacanīyo: ‘māyasmā evaṁ avaca; mā bhagavantaṁ abbhācikkhi, na hi sādhu bhagavato abbhakkhānaṁ, na hi bhagavā evaṁ vadeyya. Aṭṭhānametaṁ, āvuso, anavakāso yaṁ upekkhāya cetovimuttiyā bhāvitāya bahulīkatāya yānīkatāya vatthukatāya anuṭṭhitāya paricitāya susamāraddhāya; atha ca panassa rāgo cittaṁ pariyādāya ṭhassati, netaṁ ṭhānaṁ vijjati. Nissaraṇañhetaṁ, āvuso, rāgassa yadidaṁ upekkhācetovimuttī’ti.
앙굿따라 니까야 AN 6.13 벗어남 경 (Nissāraṇīyasutta)배경
평정을 잘 성취했지만 욕망이 마음을 사로잡는다는 주장도 그대로 받아들이지 않습니다. 존자에게 그렇지 않다고 하고, 그렇게 말하거나 세존을 잘못 전하지 말라고 거듭 금합니다. 잘못 전함은 좋지 않으며 세존께서 그런 말씀을 하지 않으신다는 부정도 유지됩니다. 이어 평정의 마음의 해탈이 일곱 방식으로 잘 성취되었는데 욕망이 마음을 사로잡는 일은 불가능하고 여지가 없으며 있을 수 없다고 밝힙니다. 두 차례의 ‘벗이여’ 호격이 이 판정과 결론을 잇고, 욕망에서 벗어남은 평정의 마음의 해탈이라고 마무리합니다.
묵상
강하게 원하던 일이 뜻대로 되거나 되지 않았을 때, 욕망을 따라 흔들리는 마음과 조금 떨어져 보는 마음을 모두 경험한 적이 있나요? 결과에 무관심해야 한다는 요구가 아니에요. 관심을 지니면서도 매달림이 약해지는 자리가 있는지 살펴보고, 없다면 없다고 두어도 괜찮아요.