“수행자들이여, 탐욕에서 생긴 업·성냄에서 생긴 업·어리석음에서 생긴 업으로는 신들·인간들 또는 그 밖의 어떤 좋은 곳도 나타나지 않느니라. 오히려 수행자들이여, 탐욕에서 생긴 업·성냄에서 생긴 업·어리석음에서 생긴 업으로는 지옥·축생의 모태·아귀의 영역 또는 그 밖의 어떤 나쁜 곳이 나타나느니라. 수행자들이여, 이것이 업이 생겨나는 세 근원이니라.”
Na, bhikkhave, lobhajena kammena dosajena kammena mohajena kammena devā paññāyanti, manussā paññāyanti, yā vā panaññāpi kāci sugatiyo. Atha kho, bhikkhave, lobhajena kammena dosajena kammena mohajena kammena nirayo paññāyati tiracchānayoni paññāyati pettivisayo paññāyati, yā vā panaññāpi kāci duggatiyo. Imāni kho, bhikkhave, tīṇi nidānāni kammānaṁ samudayāya.
앙굿따라 니까야 AN 6.39 근원경 (Nidānasutta)배경
첫 세 근원의 자기 발생을 밝힌 뒤, 그 근원에서 생긴 업이 드러내는 방향을 대조합니다. 탐욕에서 생긴 업·성냄에서 생긴 업·어리석음에서 생긴 업이라는 세 인과 표현이 부정 문장과 긍정 문장에 각각 온전히 반복됩니다. 첫 문장은 신들·인간들·그 밖의 좋은 곳이 나타나지 않는다고 하고, ‘오히려’ 뒤에는 지옥·축생의 모태·아귀의 영역·그 밖의 나쁜 곳이 나타난다고 합니다. 마지막에는 ‘수행자들이여’와 세 근원의 수량을 되풀이하여 첫 절을 닫습니다. 수행의 뜻은 한 행동을 사람의 본질로 단정하는 데 있지 않고, 어떤 근원에서 생긴 업이 어느 방향과 연결되는지 살피는 데 있습니다.
묵상
좋은 결과를 바라면서도 탐욕이나 성냄에서 시작한 선택이 있었는지 떠오르나요? 결과를 예언하거나 자신을 나쁜 사람으로 규정하는 질문은 아니에요. 그 선택의 출발과 뒤에 남은 방향을 조심스럽게 구별해 볼 수 있고, 부담스럽다면 건너뛰어도 괜찮아요.