“수행자들이여, 낮이 지나고 밤이 다가오면 수행자는 이렇게 돌아보느니라. ‘나의 죽음에는 많은 원인이 있다. 뱀이 물거나 전갈·지네가 쏠 수 있다. 그 때문에 내가 죽는다면 그것은 내게 장애가 된다. 발을 헛디뎌 넘어지거나, 먹은 음식이 탈이 나거나, 담즙·가래·칼날 같은 바람 기운이 일어날 수도 있다. 그 때문에 내가 죽는다면 그것은 내게 장애가 된다.’”
Idha, bhikkhave, bhikkhu divase nikkhante rattiyā patihitāya iti paṭisañcikkhati: ‘bahukā kho me paccayā maraṇassa— ahi vā maṁ ḍaṁseyya, vicchiko vā maṁ ḍaṁseyya, satapadī vā maṁ ḍaṁseyya; tena me assa kālakiriyā, so mamassa antarāyo. Upakkhalitvā vā papateyyaṁ, bhattaṁ vā me bhuttaṁ byāpajjeyya, pittaṁ vā me kuppeyya, semhaṁ vā me kuppeyya, satthakā vā me vātā kuppeyyuṁ; tena me assa kālakiriyā, so mamassa antarāyo’ti.
앙굿따라 니까야 AN 6.20 두 번째 죽음의 상념경 (Dutiyamaraṇassatisutta)배경
첫 번째 답은 낮에서 밤으로 넘어가는 시점의 돌아봄입니다. bahukā paccayā maraṇassa는 죽음의 원인이 많다는 선언이며, 물림을 일으킬 뱀·전갈·지네와 넘어짐·먹은 음식의 탈·담즙·가래·칼날 같은 바람 기운을 빠짐없이 열거합니다. 두 원인 묶음 뒤에는 그 때문에 죽을 수 있고 그것이 자신에게 antarāya, 곧 장애가 된다는 문장이 각각 붙습니다. 원문은 장애의 대상을 따로 덧붙이지 않으므로 ‘수행의 진전’ 같은 말을 인용에 보태지 않았습니다. 수행의 뜻은 죽음의 원인을 예측하는 데 있지 않고, 밤을 앞두고 미뤄 둔 해로운 상태가 있는지 살피도록 유한함을 가까이 두는 데 있습니다.
묵상
물림·넘어짐·몸의 탈처럼 통제하기 어려운 원인들이 나열될 때 마음은 어떻게 반응하나요? 위험을 계산하거나 불안을 키울 필요는 없어요. 지금 느껴지는 긴장이나 아무 느낌 없음 가운데 하나만 알아차릴 수 있고, 불편하다면 이 대목을 멈추어도 괜찮아요.