“또 수행자들이여, 밤이 지나고 낮이 다가오면 수행자는 이렇게 돌아보느니라. ‘나의 죽음에는 많은 원인이 있다. 뱀이 물거나 전갈·지네가 쏠 수 있다. 그 때문에 내가 죽는다면 그것은 내게 장애가 된다. 발을 헛디뎌 넘어지거나, 먹은 음식이 탈이 나거나, 담즙·가래·칼날 같은 바람 기운이 일어날 수도 있다. 그 때문에 내가 죽는다면 그것은 내게 장애가 된다.’”
Idha pana, bhikkhave, bhikkhu rattiyā nikkhantāya divase patihite iti paṭisañcikkhati: ‘bahukā kho me paccayā maraṇassa— ahi vā maṁ ḍaṁseyya, vicchiko vā maṁ ḍaṁseyya, satapadī vā maṁ ḍaṁseyya; tena me assa kālakiriyā so mamassa antarāyo. Upakkhalitvā vā papateyyaṁ, bhattaṁ vā me bhuttaṁ byāpajjeyya, pittaṁ vā me kuppeyya, semhaṁ vā me kuppeyya, satthakā vā me vātā kuppeyyuṁ; tena me assa kālakiriyā so mamassa antarāyo’ti.
앙굿따라 니까야 AN 6.20 두 번째 죽음의 상념경 (Dutiyamaraṇassatisutta)배경
경은 밤의 점검을 마친 뒤 밤에서 낮으로 넘어가는 시점에 같은 구조를 다시 놓습니다. 달라지는 것은 rattiyā nikkhantāya divase patihite, 곧 밤이 지나고 낮이 다가온다는 시간뿐입니다. 죽음의 많은 원인과 뱀·전갈·지네, 넘어짐·음식의 탈·담즙·가래·칼날 같은 바람 기운의 두 목록, 각 목록 뒤의 죽음과 장애 문장을 모두 다시 옮겼습니다. 이 반복은 앞의 내용을 생략 가능한 장식으로 만드는 것이 아니라, 저녁 한 번의 결심으로 끝내지 않고 하루가 열릴 때도 같은 유한함을 기준으로 마음을 점검하게 합니다. 수행의 의미는 밤과 낮이라는 생활의 두 매듭에 같은 질문을 되돌려 놓는 데 있습니다.
묵상
하루가 시작될 때와 끝날 때 같은 질문을 마주하면 느낌이 어떻게 달라질까요? 매일 죽음을 떠올려야 한다는 요구로 받을 필요는 없어요. 아침과 저녁 중 어느 때 자신의 상태를 더 차분히 볼 수 있는지만 살펴보거나 답을 미뤄도 괜찮아요.