“옛 성현 앗타까·와마까·와마데와·웻사밋따·야마닷기·앙기라사·바라드와자·와셋타·깟사빠·바구의 큰 제사를 본떠 ‘나도 이와 같이 보시하고 나누리라’고 주지도 않고, ‘이 보시를 하면 내 마음이 맑아지고 만족과 기쁨이 생긴다’고 주지도 않습니다. 다만 마음의 장식이요 마음의 자산으로서 보시합니다.”
napi ‘yathā tesaṁ pubbakānaṁ isīnaṁ tāni mahāyaññāni ahesuṁ, seyyathidaṁ— aṭṭhakassa vāmakassa vāmadevassa vessāmittassa yamadaggino aṅgīrasassa bhāradvājassa vāseṭṭhassa kassapassa bhaguno, evaṁ me ayaṁ dānasaṁvibhāgo bhavissatī’ti dānaṁ deti; napi ‘imaṁ me dānaṁ dadato cittaṁ pasīdati, attamanatā somanassaṁ upajāyatī’ti dānaṁ deti; api ca kho cittālaṅkāracittaparikkhāraṁ dānaṁ deti.
앙굿따라 니까야 AN 7.52 큰 결실이 있는 보시경 (Dānamahapphalasutta)배경
마지막 점검은 다섯째와 여섯째 동기를 부정하고 일곱째를 긍정합니다. 열 명의 옛 성현과 큰 제사를 빠짐없이 다시 말해 본보기의 힘을 제외하고, 보시할 때 생기는 마음의 맑음·만족·기쁨도 제외합니다. 그런 뒤 api ca kho, ‘다만’이라는 전환으로 마음의 장식과 마음의 자산이라는 이유를 확정합니다. 앞선 여섯 이유가 모두 사라지고 마지막 하나만 남는 문장 구조이므로, 마음의 장식은 여러 좋은 동기 가운데 하나를 덧붙인 것이 아닙니다. 경이 큰 결실로 이끄는 보시의 독자적인 조건으로 세운 마지막 방향입니다.
묵상
훌륭한 본보기를 따르는 마음과 나눌 때의 기쁨까지 이유에서 놓는다면 무엇이 남을까요? “마음을 아름답게 하고 갖추는 일 자체”라는 방향을 성취 과제로 삼지 말고, 문장이 가리키는 차이만 느껴 보세요.