“고따마 존자는 제쳐 두겠습니다. 번뇌가 다하여 번뇌 없는 마음의 해탈과 지혜의 해탈을 바로 이 삶에서 스스로 알고 실현해 머무는 수행자 제자가 단 한 명이라도 있습니까?” “왓차여, 그런 수행자 제자는 백 명만이 아니고 이백·삼백·사백·오백 명만도 아니며, 그보다 훨씬 더 많다.”
“Tiṭṭhatu bhavaṁ gotamo. Atthi pana te bhoto gotamassa ekabhikkhupi sāvako yo āsavānaṁ khayā anāsavaṁ cetovimuttiṁ paññāvimuttiṁ diṭṭheva dhamme sayaṁ abhiññā sacchikatvā upasampajja viharatī”ti? “Na kho, vaccha, ekaṁyeva sataṁ na dve satāni na tīṇi satāni na cattāri satāni na pañca satāni, atha kho bhiyyova ye bhikkhū mama sāvakā āsavānaṁ khayā anāsavaṁ cetovimuttiṁ paññāvimuttiṁ diṭṭheva dhamme sayaṁ abhiññā sacchikatvā upasampajja viharantī”ti.
맛지마 니까야 MN 73 왓차 긴 경 (Mahāvacchasutta)배경
왓차곳따는 세존 자신의 성취는 제쳐 두고 제자에게도 같은 결과가 있는지 묻기 시작합니다. 첫 대상은 수행자이며, āsava의 소멸로 번뇌 없는 마음의 해탈과 지혜의 해탈을 바로 이 삶에서 스스로 직접 알고 실현해 머무는지를 묻습니다. 세존은 단 한 명이라는 질문에 백·이백·삼백·사백·오백이라는 다섯 수를 차례로 부정하고 “그보다 훨씬 더 많다”고 답합니다. 막연히 많다고만 하지 않아 출가 남성 제자에게 실제 완전한 해탈이 반복되었음을 밝힙니다.
묵상
한 명이라도 있는지 묻는 질문에 오백보다 훨씬 많다고 답하는 크기의 차이가 어떻게 느껴지나요? 숫자를 자신의 성취와 비교할 필요는 없어요. 가르침이 한 사람에게만 머물지 않았다는 점만 살펴볼까요?