“고따마 존자와 남성 수행자·비구니는 제쳐 두겠습니다. 흰옷을 입고 청정한 삶을 살며, 다섯 낮은 족쇄를 다해 저절로 태어나 그곳에서 완전한 열반에 들고 그 세계에서 돌아오지 않는 남자 재가 제자가 단 한 명이라도 있습니까?” “왓차여, 그런 남자 재가 제자는 백 명만이 아니고 이백·삼백·사백·오백 명만도 아니며, 훨씬 더 많다.”
“Tiṭṭhatu bhavaṁ gotamo, tiṭṭhantu bhikkhū, tiṭṭhantu bhikkhuniyo. Atthi pana bhoto gotamassa ekupāsakopi sāvako gihī odātavasano brahmacārī yo pañcannaṁ orambhāgiyānaṁ saṁyojanānaṁ parikkhayā opapātiko tattha parinibbāyī anāvattidhammo tasmā lokā”ti? “Na kho, vaccha, ekaṁyeva sataṁ na dve satāni na tīṇi satāni na cattāri satāni na pañca satāni, atha kho bhiyyova ye upāsakā mama sāvakā gihī odātavasanā brahmacārino pañcannaṁ orambhāgiyānaṁ saṁyojanānaṁ parikkhayā opapātikā tattha parinibbāyino anāvattidhammā tasmā lokā”ti.
맛지마 니까야 MN 73 왓차 긴 경 (Mahāvacchasutta)배경
셋째 질문은 출가자 둘을 지나 흰옷을 입고 청정한 삶을 사는 남자 재가 제자에게 갑니다. 이 무리의 결과는 아라한과 같은 두 해탈이 아니라 다섯 낮은 족쇄의 소멸, 저절로 태어남, 그곳에서 완전한 열반, 그 세계에서 돌아오지 않음의 네 관계입니다. 세존은 이들도 백·이백·삼백·사백·오백 명만이 아니라 훨씬 더 많다고 답합니다. “재가자”만 남기지 않고 흰옷·청정한 삶·다섯 족쇄·불환의 조건을 모두 보존했습니다.
묵상
출가 여부와 다른 구체적인 성취 기준이 재가 제자에게 제시되는 점이 어떻게 들리나요? 자신의 위치를 판정하지 않아도 괜찮아요. 다섯 낮은 족쇄와 돌아오지 않음이라는 두 표현만 구별해 볼까요?