“왓차여, 원한다면 한·두·세·네·다섯·열·스물·서른·마흔·쉰·백·천·십만 생과, 여러 세계의 수축·팽창·수축과 팽창을 기억할 수 있다. ‘그곳에서 이름·가문·모습·음식·행복과 괴로움·수명은 이러했고, 죽어 다른 곳에서도 그러했으며, 거기서 죽어 여기 태어났다’고, 수많은 전생을 모습과 세부와 함께 기억한다. 그 영역이 있을 때마다 이를 직접 실현할 수 있다.”
So tvaṁ, vaccha, yāvadeva ākaṅkhissasi: ‘anekavihitaṁ pubbenivāsaṁ anussareyyaṁ, seyyathidaṁ—ekampi jātiṁ dvepi jātiyo tissopi jātiyo catassopi jātiyo pañcapi jātiyo dasapi jātiyo vīsampi jātiyo tiṁsampi jātiyo cattālīsampi jātiyo paññāsampi jātiyo jātisatampi jātisahassampi jātisatasahassampi; anekepi saṁvaṭṭakappe anekepi vivaṭṭakappe anekepi saṁvaṭṭavivaṭṭakappe—amutrāsiṁ evaṁnāmo evaṅgotto evaṁvaṇṇo evamāhāro evaṁsukhadukkhappaṭisaṁvedī evamāyupariyanto, so tato cuto amutra udapādiṁ; tatrāpāsiṁ evaṁnāmo evaṅgotto evaṁvaṇṇo evamāhāro evaṁsukhadukkhappaṭisaṁvedī evamāyupariyanto, so tato cuto idhūpapannoti; iti sākāraṁ sauddesaṁ anekavihitaṁ pubbenivāsaṁ anussareyyan’ti, tatra tatreva sakkhibhabbataṁ pāpuṇissasi, sati satiāyatane.
맛지마 니까야 MN 73 왓차 긴 경 (Mahāvacchasutta)배경
넷째 직접 앎은 여러 전생의 기억입니다. 수량은 한·둘·셋·넷·다섯 뒤 열 단위로 스물·서른·마흔·쉰, 다시 백·천·십만 생이며, 여러 세계의 수축·팽창·수축과 팽창까지 이어집니다. 한 장소와 다음 장소에서 각각 이름·가문·모습·음식·행복과 괴로움의 경험·수명의 끝을 기억하고, 죽음과 다시 태어남의 이동을 잇습니다. 마지막 sākāra·sauddesa는 모습과 세부를 갖춘 기억임을 밝힙니다. 긴 목록에서 수량과 여섯 생활 항목을 빼지 않았습니다.
묵상
긴 수량보다 이름·가문·모습·음식·행복과 괴로움·수명이라는 생활의 여섯 세부가 눈에 들어오나요? 전생 경험을 판단하거나 만들어 낼 필요는 없어요. 기억이 구체적인 항목으로 묘사된 점을 살펴볼 수 있을까요?