학생이여, 어떤 여자나 남자는 수행자나 바라문에게 다가가 다음을 묻지 않습니다. ‘존자여, 무엇이 이롭고 무엇이 해롭습니까? 무엇이 허물 있고 무엇이 허물없습니까? 무엇을 가까이해야 하고 무엇을 가까이하지 말아야 합니까? 무엇을 행하면 오랫동안 나에게 해로움과 괴로움이 되고, 무엇을 행하면 오랫동안 이로움과 행복이 됩니까?’
Idha, māṇava, ekacco itthī vā puriso vā samaṇaṁ vā brāhmaṇaṁ vā upasaṅkamitvā na paripucchitā hoti: ‘kiṁ, bhante, kusalaṁ, kiṁ akusalaṁ; kiṁ sāvajjaṁ, kiṁ anavajjaṁ; kiṁ sevitabbaṁ, kiṁ na sevitabbaṁ; kiṁ me karīyamānaṁ dīgharattaṁ ahitāya dukkhāya hoti, kiṁ vā pana me karīyamānaṁ dīgharattaṁ hitāya sukhāya hotī’ti?
맛지마 니까야 MN 135 소업분별경 (Cūḷakammavibhaṅgasutta)배경
일곱 번째 분석은 지혜와 연결되는 질문 행위를 다룹니다. 수행자나 바라문에게 다가가지 않는다고만 하지 않고, 다가가 네 질문쌍을 묻지 않는다고 합니다. 무엇이 이롭고 해로운지, 허물 있고 허물없는지, 가까이해야 하고 하지 말아야 하는지, 무엇을 행하면 오래 해로움·괴로움 또는 이로움·행복이 되는지를 순서대로 묻습니다. 각 질문의 긍정과 부정, 마지막의 두 결과가 모두 있어야 목록이 완성됩니다. 지혜 부족을 타고난 결함으로 낙인찍기보다 배움을 청하지 않는 행위와 연결해 설명하는 대목입니다.
묵상
네 질문쌍 중 지금 실제로 묻고 싶은 것이 하나 있나요? 정답을 이미 알아야 한다고 생각하지 않고, 믿을 만한 사람에게 “무엇이 이롭고 해로운가”라고 물을 여지가 있는지만 살펴볼까요?