반갑고 기억할 만한 이야기를 나눈 뒤 한쪽에 앉아 세존께 말씀드렸습니다. “고따마 존자여, 존자를 믿어 집을 떠나 출가한 훌륭한 이들에게 존자는 선도자이고 큰 도움을 주는 분이며 격려하는 분입니다. 그 사람들은 고따마 존자의 본을 따릅니다.”
Sammodanīyaṁ kathaṁ sāraṇīyaṁ vītisāretvā ekamantaṁ nisīdi. Ekamantaṁ nisinno kho jāṇussoṇi brāhmaṇo bhagavantaṁ etadavoca: “yeme, bho gotama, kulaputtā bhavantaṁ gotamaṁ uddissa saddhā agārasmā anagāriyaṁ pabbajitā, bhavaṁ tesaṁ gotamo pubbaṅgamo, bhavaṁ tesaṁ gotamo bahukāro, bhavaṁ tesaṁ gotamo samādapetā; bhoto ca pana gotamassa sā janatā diṭṭhānugatiṁ āpajjatī”ti.
맛지마 니까야 MN 4 두려움과 공포경 (Bhayabheravasutta)배경
자누쏘니는 인사를 마친 뒤 한쪽에 앉아 세존께 직접 말합니다. 그는 세존을 믿어 집을 떠나 출가한 훌륭한 이들을 주어로 놓고, 세존이 그들에게 선도자·큰 도움을 주는 분·격려하는 분이라는 세 역할을 듭니다. 이어 그 사람들이 세존의 본을 따른다는 결론을 붙입니다. 발화 도입의 콜론과 직접 인용을 같은 대목에 두었고, “고따마 존자여”라는 호칭과 믿음·출가라는 조건도 보존했습니다. 이 말이 숲 수행에 관한 질문을 여는 전제가 됩니다.
묵상
선도자·도움·격려의 세 역할을 다시 생각할 때 어떤 느낌이 남고, 그 느낌은 어디에서 오는 듯한가요? 누군가의 본을 따른다는 말에서 권위만이 아니라 도움과 격려가 함께 놓인 점, 그리고 단순한 지시와 어떤 차이가 있는지 살펴볼 수 있을까요?