그러나 나는 몸의 행위가 깨끗하지 않은 채 외딴 숲속 처소에 머물지 않는다. 나의 몸의 행위는 깨끗하다. 몸의 행위가 깨끗한 채 외딴 숲속 처소에 머무는 고귀한 이들 가운데 내가 하나다.’ 바라문이여, 내 안에서 몸의 행위가 깨끗함을 보았기에 나는 숲에 머무는 일에 더욱 담담해졌느니라.
Na kho panāhaṁ aparisuddhakāyakammanto araññavanapatthāni pantāni senāsanāni paṭisevāmi; parisuddhakāyakammantohamasmi. Ye hi vo ariyā parisuddhakāyakammantā araññavanapatthāni pantāni senāsanāni paṭisevanti tesamahaṁ aññataro’ti. Etamahaṁ, brāhmaṇa, parisuddhakāyakammataṁ attani sampassamāno bhiyyo pallomamāpādiṁ araññe vihārāya.
맛지마 니까야 MN 4 두려움과 공포경 (Bhayabheravasutta)배경
보살은 먼저 “깨끗하지 않은 채 머물지 않는다”는 부정으로 자신의 조건을 구별하고, 이어 몸의 행위가 깨끗하다고 긍정합니다. 그런 채 숲에 머무는 고귀한 이들 가운데 자신도 하나라고 한 뒤, 내 안에서 그 깨끗함을 보았기 때문에 숲 생활에 더욱 담담해졌다고 말합니다. 부정·긍정·비교 집단·결과의 네 단계가 모두 남아 있습니다. 담담함은 두려움을 억지로 없앤 자기암시가 아니라, 구체적으로 점검한 행위에 거리낌이 없다는 확인에서 생깁니다.
묵상
이 인용문에서 깨끗하지 않다는 부정과 깨끗하다는 긍정을 차례로 확인한 대목을 떠올리면 무엇이 먼저 눈에 들어오나요? 막연히 괜찮다고 달래기보다 사실에 근거해 거리낌의 유무를 살피는 방식은 어떻게 느껴지나요?