그때 바라문이여, 나는 이렇게 생각하였느니라. ‘의심하고 확신하지 못하는 수행자나 바라문이 외딴 숲속 처소에 머문다면, 의심하고 확신하지 못하는 허물 때문에 해로운 두려움과 공포를 불러들인다.
Tassa mayhaṁ, brāhmaṇa, etadahosi: ‘ye kho keci samaṇā vā brāhmaṇā vā kaṅkhī vicikicchī araññavanapatthāni pantāni senāsanāni paṭisevanti, kaṅkhivicikicchisandosahetu have te bhonto samaṇabrāhmaṇā akusalaṁ bhayabheravaṁ avhāyanti.
맛지마 니까야 MN 4 두려움과 공포경 (Bhayabheravasutta)배경
이 대목은 의심하고 확신하지 못함과 의심을 건넘의 대조 가운데 먼저 불편한 쪽의 조건을 밝힙니다. 깨닫기 전 보살은 의심하고 확신하지 못하는 수행자나 바라문이 외딴 숲속 처소에 머문다면, 바로 의심하고 확신하지 못하는 허물 때문에 해로운 두려움과 공포를 불러들인다고 생각합니다. 숲 자체나 두려움을 느끼는 사실을 허물이라고 하지 않고, 구체적인 마음과 행위의 상태를 조건으로 특정합니다. 이어지는 자기 대조에서는 보살이 그 상태로 머물지 않는다는 부정과 반대 덕목, 고귀한 이들과의 관계와 담담함을 확인합니다. 타인의 두려움을 평가하는 표로 넓히지 않습니다.
묵상
의심과 망설임을 공포의 조건으로 먼저 살핀 장면을 경의 흐름 안에서 볼 때 무엇이 달라 보이나요? 확인할 수 있는 질문과 끝없이 맴도는 의심 사이에 어떤 차이가 있는지 살펴볼 수 있을까요?