그러나 나는 자신을 치켜세우고 남을 깎아내리는 채 외딴 숲속 처소에 머물지 않는다. 나는 자신을 치켜세우지도 남을 깎아내리지도 않는다. 자신을 치켜세우거나 남을 깎아내리지 않는 채 외딴 숲속 처소에 머무는 고귀한 이들 가운데 내가 하나다.’ 바라문이여, 내 안에서 자기를 높이지도 남을 낮추지도 않음을 보았기에 나는 숲에 머무는 일에 더욱 담담해졌느니라.
Na kho panāhaṁ attukkaṁsako paravambhī araññavanapatthāni pantāni senāsanāni paṭisevāmi; anattukkaṁsako aparavambhīhamasmi. Ye hi vo ariyā anattukkaṁsakā aparavambhī araññavanapatthāni pantāni senāsanāni paṭisevanti tesamahaṁ aññataro’ti. Etamahaṁ, brāhmaṇa, anattukkaṁsakataṁ aparavambhitaṁ attani sampassamāno bhiyyo pallomamāpādiṁ araññe vihārāya.
맛지마 니까야 MN 4 두려움과 공포경 (Bhayabheravasutta)배경
보살은 자신이 자신을 치켜세우고 남을 깎아내리는 채 외딴 숲속 처소에 머물지 않는다고 먼저 부정하고, “자신을 치켜세우지도 남을 깎아내리지도 않는다”라고 반대 상태를 긍정합니다. 이어 자신을 치켜세우거나 남을 깎아내리지 않는 채 숲에 머무는 고귀한 이들 가운데 자신이 하나라고 놓습니다. 마지막에는 내 안에서 자기를 높이지도 남을 낮추지도 않음을 보았기에 숲 생활에 더욱 담담해졌다고 닫습니다. 부정·긍정·고귀한 이들과의 관계·담담함이라는 네 단계가 모두 남아 있습니다. 앞의 허물 조건과 짝을 이루지만, 두려움이 있는 모든 사람에게 이 덕목이 없다고 추정하는 근거는 아닙니다.
묵상
이 대목의 자기 찬양·남 폄하와 두 행동을 하지 않음의 대조는 어떻게 들리며, 어떤 낱말이 오래 남나요? 자신을 깎아내리지 않으면서도 남을 낮추지 않는 자리는 어떤 균형으로 느껴지나요?