그때 바라문이여, 나는 이렇게 생각하였느니라. ‘몸을 떨며 겁이 많은 수행자나 바라문이 외딴 숲속 처소에 머문다면, 몸을 떨며 겁이 많은 허물 때문에 해로운 두려움과 공포를 불러들인다.
Tassa mayhaṁ, brāhmaṇa, etadahosi: ‘ye kho keci samaṇā vā brāhmaṇā vā chambhī bhīrukajātikā araññavanapatthāni pantāni senāsanāni paṭisevanti, chambhibhīrukajātikasandosahetu have te bhonto samaṇabrāhmaṇā akusalaṁ bhayabheravaṁ avhāyanti.
맛지마 니까야 MN 4 두려움과 공포경 (Bhayabheravasutta)배경
이 대목은 몸을 떨며 겁이 많음과 털이 곤두서는 두려움에서 벗어남의 대조 가운데 먼저 불편한 쪽의 조건을 밝힙니다. 깨닫기 전 보살은 몸을 떨며 겁이 많은 수행자나 바라문이 외딴 숲속 처소에 머문다면, 바로 몸을 떨며 겁이 많은 허물 때문에 해로운 두려움과 공포를 불러들인다고 생각합니다. 숲 자체나 두려움을 느끼는 사실을 허물이라고 하지 않고, 구체적인 마음과 행위의 상태를 조건으로 특정합니다. 이어지는 자기 대조에서는 보살이 그 상태로 머물지 않는다는 부정과 반대 덕목, 고귀한 이들과의 관계와 담담함을 확인합니다. 타인의 두려움을 평가하는 표로 넓히지 않습니다.
묵상
몸을 떨며 겁냄을 공포의 조건으로 먼저 살핀 장면 가운데 지금 마음에 닿는 부분과 걸리는 부분이 각각 있나요? 두려움이 몸에 먼저 나타날 때 그 반응을 잘못이라고 정하지 않고 알아차릴 수 있을까요?