그러나 나는 몸을 떨며 겁이 많은 채 외딴 숲속 처소에 머물지 않는다. 나는 털이 곤두서는 두려움에서 벗어났다. 털이 곤두서는 두려움에서 벗어난 채 외딴 숲속 처소에 머무는 고귀한 이들 가운데 내가 하나다.’ 바라문이여, 내 안에서 털이 곤두서는 두려움에서 벗어남을 보았기에 나는 숲에 머무는 일에 더욱 담담해졌느니라.
Na kho panāhaṁ chambhī bhīrukajātiko araññavanapatthāni pantāni senāsanāni paṭisevāmi; vigatalomahaṁsohamasmi. Ye hi vo ariyā vigatalomahaṁsā araññavanapatthāni pantāni senāsanāni paṭisevanti tesamahaṁ aññataro’ti. Etamahaṁ, brāhmaṇa, vigatalomahaṁsataṁ attani sampassamāno bhiyyo pallomamāpādiṁ araññe vihārāya.
맛지마 니까야 MN 4 두려움과 공포경 (Bhayabheravasutta)배경
보살은 자신이 몸을 떨며 겁이 많은 채 외딴 숲속 처소에 머물지 않는다고 먼저 부정하고, “털이 곤두서는 두려움에서 벗어났다”라고 반대 상태를 긍정합니다. 이어 털이 곤두서는 두려움에서 벗어난 채 숲에 머무는 고귀한 이들 가운데 자신이 하나라고 놓습니다. 마지막에는 내 안에서 털이 곤두서는 두려움에서 벗어남을 보았기에 숲 생활에 더욱 담담해졌다고 닫습니다. 부정·긍정·고귀한 이들과의 관계·담담함이라는 네 단계가 모두 남아 있습니다. 앞의 허물 조건과 짝을 이루지만, 두려움이 있는 모든 사람에게 이 덕목이 없다고 추정하는 근거는 아닙니다.
묵상
몸을 떨며 겁이 많음과 털이 곤두서는 두려움에서 벗어남의 대조를 읽고 어떤 점이 가장 선명하며, 무엇이 아직 낯선가요? 겁이 전혀 없어야 한다고 몰아붙이기보다, 몸의 놀람이 가라앉는 변화를 기다릴 여지가 있나요?