그러나 나는 게으르고 정진이 약한 채 외딴 숲속 처소에 머물지 않는다. 나는 정진을 일으켰다. 정진을 일으킨 채 외딴 숲속 처소에 머무는 고귀한 이들 가운데 내가 하나다.’ 바라문이여, 내 안에서 정진을 일으킴을 보았기에 나는 숲에 머무는 일에 더욱 담담해졌느니라.
Na kho panāhaṁ kusīto hīnavīriyo araññavanapatthāni pantāni senāsanāni paṭisevāmi; āraddhavīriyohamasmi. Ye hi vo ariyā āraddhavīriyā araññavanapatthāni pantāni senāsanāni paṭisevanti tesamahaṁ aññataro’ti. Etamahaṁ, brāhmaṇa, āraddhavīriyataṁ attani sampassamāno bhiyyo pallomamāpādiṁ araññe vihārāya.
맛지마 니까야 MN 4 두려움과 공포경 (Bhayabheravasutta)배경
보살은 자신이 게으르고 정진이 약한 채 외딴 숲속 처소에 머물지 않는다고 먼저 부정하고, “정진을 일으켰다”라고 반대 상태를 긍정합니다. 이어 정진을 일으킨 채 숲에 머무는 고귀한 이들 가운데 자신이 하나라고 놓습니다. 마지막에는 내 안에서 정진을 일으킴을 보았기에 숲 생활에 더욱 담담해졌다고 닫습니다. 부정·긍정·고귀한 이들과의 관계·담담함이라는 네 단계가 모두 남아 있습니다. 앞의 허물 조건과 짝을 이루지만, 두려움이 있는 모든 사람에게 이 덕목이 없다고 추정하는 근거는 아닙니다.
묵상
이 대목의 게으르고 정진이 약함과 정진을 일으킴의 대조는 어떻게 들리며, 어떤 낱말이 오래 남나요? 정진을 일으킨다는 말이 자신을 몰아붙임보다 다시 방향을 잡는 힘이라면 어떻게 다가오나요?