“그러면 벗들이여, 듣고 잘 마음에 새기십시오. 내가 말하겠습니다.” “그렇게 하겠습니다, 벗이여.” 수행자들이 응답하자 사리뿟따 존자가 말했습니다. “벗들이여, 성스러운 제자가 선하지 않은 것과 그 뿌리, 선한 것과 그 뿌리를 알면, 벗들이여, 이만큼으로도 그는 바른 견해를 지니고 견해가 곧으며, 가르침을 흔들림 없이 확신하여 참된 가르침에 이릅니다.”
“Tena hi, āvuso, suṇātha, sādhukaṁ manasi karotha, bhāsissāmī”ti. “Evamāvuso”ti kho te bhikkhū āyasmato sāriputtassa paccassosuṁ. Āyasmā sāriputto etadavoca: “Yato kho, āvuso, ariyasāvako akusalañca pajānāti, akusalamūlañca pajānāti, kusalañca pajānāti, kusalamūlañca pajānāti—ettāvatāpi kho, āvuso, ariyasāvako sammādiṭṭhi hoti, ujugatāssa diṭṭhi, dhamme aveccappasādena samannāgato, āgato imaṁ saddhammaṁ.
맛지마 니까야 MN 9 바른 견해경 (Sammādiṭṭhisutta)배경
청을 받은 사리뿟따는 듣기와 잘 마음에 새기기를 차례로 요청하고, 수행자들의 응답 뒤에 실제 답을 시작합니다. 첫 정의는 akusala·akusalamūla·kusala·kusalamūla, 곧 선하지 않은 것과 그 뿌리, 선한 것과 그 뿌리라는 네 갈래입니다. 단순히 선악을 판정하는 데서 멈추지 않고 각각 무엇에서 비롯되는지 함께 아는 것이 바른 견해의 첫 방식입니다. “벗”이라는 호칭이 네 번 나타나는 발화 구조도 그대로 보존했습니다. 다음 네 대목은 이 네 갈래를 하나씩 질문하고 답합니다.
묵상
선한 것과 선하지 않은 것만 구별할 때와 각각의 뿌리까지 함께 볼 때 무엇이 달라질까요? 지금 어떤 행동을 평가하기보다, 그 행동이 나온 마음의 뿌리를 모른 채 결론 내린 적이 있는지 조용히 떠올려 볼 수 있을까요? 모르겠다면 네 갈래의 배열만 보아도 괜찮아요.