“좋습니다, 벗이여.” 수행자들은 사리뿟따의 말에 기뻐하고 동의한 뒤 물었습니다. “벗이여, 성스러운 제자가 바른 견해를 지니고 견해가 곧으며, 가르침을 흔들림 없이 확신하여 참된 가르침에 이르는 다른 방법도 있습니까?” “있습니다, 벗들이여. 벗들이여, 성스러운 제자가 자양분과 그 일어남·소멸·소멸로 이끄는 길을 알면, 벗들이여, 이만큼으로도 그는 바른 견해를 지니고 견해가 곧으며, 가르침을 흔들림 없이 확신하여 참된 가르침에 이릅니다.”
“Sādhāvuso”ti kho te bhikkhū āyasmato sāriputtassa bhāsitaṁ abhinanditvā anumoditvā āyasmantaṁ sāriputtaṁ uttari pañhaṁ apucchuṁ: “siyā panāvuso, aññopi pariyāyo yathā ariyasāvako sammādiṭṭhi hoti, ujugatāssa diṭṭhi, dhamme aveccappasādena samannāgato, āgato imaṁ saddhamman”ti? “Siyā, āvuso. Yato kho, āvuso, ariyasāvako āhārañca pajānāti, āhārasamudayañca pajānāti, āhāranirodhañca pajānāti, āhāranirodhagāminiṁ paṭipadañca pajānāti—ettāvatāpi kho, āvuso, ariyasāvako sammādiṭṭhi hoti, ujugatāssa diṭṭhi, dhamme aveccappasādena samannāgato, āgato imaṁ saddhammaṁ.
맛지마 니까야 MN 9 바른 견해경 (Sammādiṭṭhisutta)배경
선악 묶음을 마친 수행자들은 사리뿟따의 설명을 기뻐하고 동의한 뒤 같은 기준을 만족하는 다른 방법을 묻습니다. 사리뿟따는 있다고 답하고 āhāra, 곧 존재를 유지시키는 자양분을 대상·일어남·소멸·소멸로 이끄는 길의 네 측면으로 제시합니다. 질문의 네 겹 기준과 답의 네 측면을 하나의 문답으로 보존했고, 다섯 번의 “벗” 호칭도 줄이지 않았습니다. 여기서 자양분은 먹는 것만이 아니라 다음 대목의 접촉·마음의 의도·의식까지 포함하는 넓은 조건입니다.
묵상
먹는 것만 떠올리던 자양분이 접촉과 의도와 의식까지 이어질 수 있다는 예고가 어떻게 들리나요? 아직 넓은 뜻이 이해되지 않아도 괜찮아요. 나를 계속 움직이게 하는 조건을 음식 이외에서 하나 떠올릴 수 있는지만 물어볼까요?