“좋습니다, 벗이여.” 수행자들은 사리뿟따의 말에 기뻐하고 동의한 뒤 물었습니다. “벗이여, 성스러운 제자가 바른 견해를 지니고 견해가 곧으며, 가르침을 흔들림 없이 확신하여 참된 가르침에 이르는 다른 방법도 있습니까?” “있습니다, 벗들이여. 벗들이여, 성스러운 제자가 괴로움과 그 일어남·소멸·소멸로 이끄는 길을 알면, 벗들이여, 이만큼으로도 그는 바른 견해를 지니고 견해가 곧으며, 가르침을 흔들림 없이 확신하여 참된 가르침에 이릅니다.”
“Sādhāvuso”ti kho te bhikkhū āyasmato sāriputtassa bhāsitaṁ abhinanditvā anumoditvā āyasmantaṁ sāriputtaṁ uttari pañhaṁ apucchuṁ: “siyā panāvuso, aññopi pariyāyo yathā ariyasāvako sammādiṭṭhi hoti, ujugatāssa diṭṭhi, dhamme aveccappasādena samannāgato, āgato imaṁ saddhamman”ti? “Siyā, āvuso. Yato kho, āvuso, ariyasāvako dukkhañca pajānāti, dukkhasamudayañca pajānāti, dukkhanirodhañca pajānāti, dukkhanirodhagāminiṁ paṭipadañca pajānāti—ettāvatāpi kho, āvuso, ariyasāvako sammādiṭṭhi hoti, ujugatāssa diṭṭhi, dhamme aveccappasādena samannāgato, āgato imaṁ saddhammaṁ.
맛지마 니까야 MN 9 바른 견해경 (Sammādiṭṭhisutta)배경
자양분 묶음 뒤 수행자들은 다시 설명을 기뻐하고 동의하며 같은 질문을 합니다. 사리뿟따의 셋째 답은 dukkha·samudaya·nirodha·nirodhagāminī paṭipadā, 곧 괴로움과 그 일어남, 소멸, 소멸로 이끄는 길이라는 네 진리입니다. 질문의 네 기준과 답의 네 항목, 다섯 번의 “벗” 호칭을 모두 같은 문답 안에 두었습니다. 이 대목은 뒤의 연기 고리마다 되풀이될 네 측면의 기본 틀을 세우며, 다음 네 대목이 괴로움부터 길까지 하나씩 정의합니다.
묵상
괴로움만 떼어 묻지 않고 일어남·소멸·길을 함께 묻는 구성은 어떻게 다가오나요? 지금의 어려움을 네 항목에 맞춰 분석할 필요는 없어요. “무엇인가”와 “어떻게 멎는가”가 같은 질문 안에 있다는 점만 느껴 보아도 괜찮아요.