벗들이여, 성스러운 제자가 이처럼 괴로움과 그 일어남·소멸·소멸로 이끄는 길을 알면, 탐욕의 잠재 성향을 완전히 버리고 반감의 잠재 성향을 물리치며 ‘나는 있다’는 견해와 자만의 잠재 성향을 뿌리 뽑습니다. 무명을 버리고 참된 앎을 일으켜 바로 이 삶에서 괴로움을 끝냅니다. 벗들이여, 이만큼으로도 성스러운 제자는 바른 견해를 지니고 견해가 곧으며, 가르침을 흔들림 없이 확신하여 참된 가르침에 이릅니다.
Yato kho, āvuso, ariyasāvako evaṁ dukkhaṁ pajānāti, evaṁ dukkhasamudayaṁ pajānāti, evaṁ dukkhanirodhaṁ pajānāti, evaṁ dukkhanirodhagāminiṁ paṭipadaṁ pajānāti, so sabbaso rāgānusayaṁ pahāya, paṭighānusayaṁ paṭivinodetvā, ‘asmī’ti diṭṭhimānānusayaṁ samūhanitvā, avijjaṁ pahāya vijjaṁ uppādetvā, diṭṭheva dhamme dukkhassantakaro hoti—ettāvatāpi kho, āvuso, ariyasāvako sammādiṭṭhi hoti, ujugatāssa diṭṭhi, dhamme aveccappasādena samannāgato, āgato imaṁ saddhamman”ti.
맛지마 니까야 MN 9 바른 견해경 (Sammādiṭṭhisutta)배경
괴로움·일어남·소멸·길의 정의를 마친 뒤 첫 두 묶음과 같은 해방의 결론이 온전히 반복됩니다. 네 진리를 아는 조건에서 탐욕·반감·“나는 있다”는 견해와 자만의 세 잠재 성향을 각각 버리고 물리치고 뿌리 뽑습니다. 무명을 버림과 참된 앎을 일으킴, 바로 이 삶에서 괴로움을 끝냄, 바른 견해의 네 기준이 차례로 이어집니다. 이 결론 뒤부터 사리뿟따는 늙음과 죽음에서 무명까지 조건의 고리를 거꾸로 짚으며, 각 고리에도 같은 네 측면의 틀을 적용합니다.
묵상
네 진리가 다시 잠재 성향과 무명의 버림으로 이어지는 흐름에서 어느 연결이 가장 또렷하거나 낯선가요? 자신의 이해나 해탈을 확인할 필요는 없어요. 네 측면이 단순한 설명에서 삶의 방향으로 넘어가는 지점만 느껴 보아도 괜찮아요.