“좋습니다, 벗이여.” 비구들은 … 다시 물었습니다. “벗이여, 성스러운 제자가 바른 견해를 지니는 또 다른 방법도 …” “있습니다, 벗들이여. 벗들이여, 성스러운 제자가 태어남과 그 일어남·소멸·소멸로 이끄는 길을 알면, 벗들이여, 이만큼으로도 그는 바른 견해를 지니고 견해가 곧으며, 가르침을 흔들림 없이 확신하여 참된 가르침에 이릅니다.”
“Sādhāvuso”ti kho …pe… apucchuṁ—siyā panāvuso …pe… “siyā, āvuso. Yato kho, āvuso, ariyasāvako jātiñca pajānāti, jātisamudayañca pajānāti, jātinirodhañca pajānāti, jātinirodhagāminiṁ paṭipadañca pajānāti—ettāvatāpi kho, āvuso, ariyasāvako sammādiṭṭhi hoti, ujugatāssa diṭṭhi, dhamme aveccappasādena samannāgato, āgato imaṁ saddhammaṁ.
맛지마 니까야 MN 9 바른 견해경 (Sammādiṭṭhisutta)배경
늙음과 죽음의 결론을 들은 비구들은 다시 기뻐하며 동의하고, 바른 견해에 이르는 다른 방법을 묻습니다. 질문의 두 공식 생략표 …pe…는 앞에서 온전히 나온 기쁨과 동의의 서술, 그리고 바른 견해·곧은 견해·흔들림 없는 확신·참된 가르침에 이름이라는 기준을 각각 줄입니다. 사리뿟따는 “있습니다”라고 답한 뒤 태어남과 그 일어남·소멸·길을 아는 일을 제시합니다. 두 질문 호격과 답의 세 호격을 그대로 남겼고, 다음 설명에서 존재가 태어남의 조건으로 밝혀집니다.
묵상
태어남을 한 번의 사건으로만 보지 않고 일어남과 소멸, 그 길까지 네 방향으로 묻는 구성이 어떻게 다가오나요? 자신의 출생이나 믿음을 해석하지 않아도 괜찮아요. 다음의 여섯 표현 가운데 무엇을 태어남이라 부르는지만 천천히 읽어도 충분합니다.