“좋습니다, 벗이여.” 비구들은 … 다시 물었습니다. “벗이여, 성스러운 제자가 바른 견해를 지니는 또 다른 방법도 …” “있습니다, 벗들이여. 벗들이여, 성스러운 제자가 집착과 그 일어남·소멸·소멸로 이끄는 길을 알면, 벗들이여, 이만큼으로도 그는 바른 견해를 지니고 견해가 곧으며, 가르침을 흔들림 없이 확신하여 참된 가르침에 이릅니다.”
“Sādhāvuso”ti kho …pe… apucchuṁ—siyā panāvuso …pe… “siyā, āvuso. Yato kho, āvuso, ariyasāvako upādānañca pajānāti, upādānasamudayañca pajānāti, upādānanirodhañca pajānāti, upādānanirodhagāminiṁ paṭipadañca pajānāti—ettāvatāpi kho, āvuso, ariyasāvako sammādiṭṭhi hoti, ujugatāssa diṭṭhi, dhamme aveccappasādena samannāgato, āgato imaṁ saddhammaṁ.
맛지마 니까야 MN 9 바른 견해경 (Sammādiṭṭhisutta)배경
존재의 결론 다음에 비구들은 다시 질문하고, 사리뿟따는 집착과 그 일어남·소멸·길을 아는 일을 바른 견해의 또 다른 방식으로 제시합니다. 질문의 첫 공식 생략표 …pe…는 기쁨과 동의의 서술을, 둘째 생략표는 바른 견해의 네 기준을 앞 문답과 같은 범위로 줄입니다. 답의 “있습니다”와 세 번의 “벗들이여”는 직접 남아 있습니다. 이어지는 정의에서는 감각적 쾌락·견해·계율과 의식·자아 주장이라는 네 집착을 구별하고, 갈애를 집착의 조건으로 밝힙니다.
묵상
집착이 감각적 쾌락뿐 아니라 견해·계율과 의식·자아 주장에도 미칠 수 있다는 예고가 어떤 차이를 만드나요? 지금 붙들고 있는 것을 찾아내야 할 필요는 없어요. 집착에도 서로 다른 대상이 있다는 점만 기억해도 괜찮습니다.