“좋습니다, 벗이여.” 비구들은 … 다시 물었습니다. “벗이여, 성스러운 제자가 바른 견해를 지니는 또 다른 방법도 …” “있습니다, 벗들이여. 벗들이여, 성스러운 제자가 갈애와 그 일어남·소멸·소멸로 이끄는 길을 알면, 벗들이여, 이만큼으로도 그는 바른 견해를 지니고 견해가 곧으며, 가르침을 흔들림 없이 확신하여 참된 가르침에 이릅니다.”
“Sādhāvuso”ti kho …pe… apucchuṁ—siyā panāvuso …pe… “siyā, āvuso. Yato kho, āvuso, ariyasāvako taṇhañca pajānāti, taṇhāsamudayañca pajānāti, taṇhānirodhañca pajānāti, taṇhānirodhagāminiṁ paṭipadañca pajānāti—ettāvatāpi kho, āvuso, ariyasāvako sammādiṭṭhi hoti, ujugatāssa diṭṭhi, dhamme aveccappasādena samannāgato, āgato imaṁ saddhammaṁ.
맛지마 니까야 MN 9 바른 견해경 (Sammādiṭṭhisutta)배경
집착의 결론을 들은 비구들은 같은 기준에 이르는 다른 설명을 묻고, 사리뿟따는 갈애의 네 측면으로 답합니다. 질문의 두 공식 생략표 …pe…는 앞에서 모두 나온 기쁨과 동의, 그리고 바른 견해를 이루는 네 기준을 각각 같은 범위로 줄입니다. 답의 첫 “있습니다”와 갈애·일어남·소멸·길의 선언은 직접 남겼습니다. 다음 설명에서는 눈·귀·코·혀·몸·마음의 대상에 대한 여섯 갈애를 열거하고, 느낌이 갈애를 일으키고 멎게 하는 조건임을 밝힙니다.
묵상
갈애가 감각적 쾌락·존재·비존재라는 세 방향뿐 아니라 여섯 감각 대상과도 연결된다는 흐름이 어떻게 들리나요? 욕구를 나쁘다고 판정할 필요는 없어요. 느낌에서 갈애로 넘어가는 사이가 궁금한지만 물어보아도 괜찮습니다.