“좋습니다, 벗이여.” 비구들은 … 다시 물었습니다. “벗이여, 성스러운 제자가 바른 견해를 지니는 또 다른 방법도 …” “있습니다, 벗들이여. 벗들이여, 성스러운 제자가 느낌과 그 일어남·소멸·소멸로 이끄는 길을 알면, 벗들이여, 이만큼으로도 그는 바른 견해를 지니고 견해가 곧으며, 가르침을 흔들림 없이 확신하여 참된 가르침에 이릅니다.”
“Sādhāvuso”ti kho …pe… apucchuṁ—siyā panāvuso …pe… “siyā, āvuso. Yato kho, āvuso, ariyasāvako vedanañca pajānāti, vedanāsamudayañca pajānāti, vedanānirodhañca pajānāti, vedanānirodhagāminiṁ paṭipadañca pajānāti—ettāvatāpi kho, āvuso, ariyasāvako sammādiṭṭhi hoti, ujugatāssa diṭṭhi, dhamme aveccappasādena samannāgato, āgato imaṁ saddhammaṁ.
맛지마 니까야 MN 9 바른 견해경 (Sammādiṭṭhisutta)배경
갈애의 결론 뒤 비구들은 다시 바른 견해의 다른 설명을 묻고, 사리뿟따는 느낌과 그 일어남·소멸·길을 아는 것이라고 답합니다. 두 공식 생략표 …pe…는 앞의 온전한 문답에 나온 비구들의 기쁨과 동의, 바른 견해에 관한 네 기준만 줄입니다. 질문·“있습니다”라는 답·느낌의 네 측면은 한 흐름으로 남아 있고 호격도 빠지지 않았습니다. 이어지는 정의는 눈에서 마음까지 여섯 접촉에서 생긴 느낌을 나누며, 접촉을 느낌의 일어남과 소멸을 좌우하는 조건으로 제시합니다.
묵상
느낌을 좋고 나쁜 개인적 평가로만 보지 않고 여섯 접촉에서 생기는 것으로 묻는 방식이 어떻게 들리나요? 지금의 감정을 분석할 필요는 없어요. 어떤 접촉 뒤에 느낌이 따라오는지 한 장면이 떠오르는지만 가볍게 물어보아도 괜찮습니다.