“좋습니다, 벗이여.” 비구들은 … 다시 물었습니다. “벗이여, 성스러운 제자가 바른 견해를 지니는 또 다른 방법도 …” “있습니다, 벗들이여. 벗들이여, 성스러운 제자가 정신과 물질과 그 일어남·소멸·소멸로 이끄는 길을 알면, 벗들이여, 이만큼으로도 그는 바른 견해를 지니고 견해가 곧으며, 가르침을 흔들림 없이 확신하여 참된 가르침에 이릅니다.”
“Sādhāvuso”ti kho …pe… apucchuṁ—siyā panāvuso …pe… “siyā, āvuso. Yato kho, āvuso, ariyasāvako nāmarūpañca pajānāti, nāmarūpasamudayañca pajānāti, nāmarūpanirodhañca pajānāti, nāmarūpanirodhagāminiṁ paṭipadañca pajānāti—ettāvatāpi kho, āvuso, ariyasāvako sammādiṭṭhi hoti, ujugatāssa diṭṭhi, dhamme aveccappasādena samannāgato, āgato imaṁ saddhammaṁ.
맛지마 니까야 MN 9 바른 견해경 (Sammādiṭṭhisutta)배경
여섯 감각 영역의 결론 다음에 비구들은 다시 질문하고, 사리뿟따는 정신과 물질 및 그 일어남·소멸·길을 아는 것으로 답합니다. 질문의 두 공식 생략표 …pe…는 앞에서 온전히 나온 기쁨과 동의의 서술, 그리고 바른 견해의 네 기준을 같은 범위로 줄입니다. 답의 “있습니다”와 정신과 물질의 네 측면은 생략하지 않았습니다. 이어 정신을 느낌·인식·의도·접촉·마음 기울임으로, 물질을 네 큰 요소와 거기서 비롯된 물질로 나누고, 의식을 전체의 조건으로 밝힙니다.
묵상
정신과 물질을 하나로 섞지 않으면서도 함께 묶어 묻는 방식이 어떻게 들리나요? 마음과 몸 중 어느 쪽이 더 근본인지 결정할 필요는 없어요. 둘의 구성 요소와 의식이라는 조건이 어떤 순서로 나오는지만 따라가도 괜찮습니다.