벗들이여, 성스러운 제자가 이처럼 의식과 그 일어남·소멸·소멸로 이끄는 길을 알면, 탐욕의 잠재 성향을 완전히 버리고 … 바로 이 삶에서 괴로움을 끝냅니다. 벗들이여, 이만큼으로도 성스러운 제자는 바른 견해를 지니고 견해가 곧으며, 가르침을 흔들림 없이 확신하여 참된 가르침에 이릅니다.
Yato kho, āvuso, ariyasāvako evaṁ viññāṇaṁ pajānāti, evaṁ viññāṇasamudayaṁ pajānāti, evaṁ viññāṇanirodhaṁ pajānāti, evaṁ viññāṇanirodhagāminiṁ paṭipadaṁ pajānāti, so sabbaso rāgānusayaṁ pahāya …pe… dukkhassantakaro hoti—ettāvatāpi kho, āvuso, ariyasāvako sammādiṭṭhi hoti, ujugatāssa diṭṭhi, dhamme aveccappasādena samannāgato, āgato imaṁ saddhamman”ti.
맛지마 니까야 MN 9 바른 견해경 (Sammādiṭṭhisutta)배경
눈·귀·코·혀·몸·마음의 의식을 여섯 무리로 구별하고 의지적 형성을 그 조건으로 밝힌 뒤, 이 네 측면을 아는 결과가 나옵니다. 직접 남은 것은 탐욕의 잠재 성향을 완전히 버림과 바로 이 삶에서 괴로움을 끝냄입니다. 공식 생략표 …pe… 한 곳은 반감의 잠재 성향을 물리침, 자아 견해와 자만의 잠재 성향을 뿌리 뽑음, 무명을 버리고 참된 앎을 일으킴을 줄입니다. 한국어와 빠알리는 같은 범위를 생략하고 바른 견해의 네 기준을 끝에 모두 남깁니다.
묵상
보는 의식과 듣는 의식이 각각 다른 조건에 기대고, 그 배후에 의지적 형성이 놓인다는 설명은 어떻게 다가오나요? 의식을 붙잡아 관찰할 필요는 없어요. 앎도 조건에 따라 달라진다는 가능성만 열어 두어도 괜찮습니다.