“좋습니다, 벗이여.” 비구들은 … 다시 물었습니다. “벗이여, 성스러운 제자가 바른 견해를 지니는 또 다른 방법도 …” “있습니다, 벗들이여. 벗들이여, 성스러운 제자가 의지적 형성과 그 일어남·소멸·소멸로 이끄는 길을 알면, 벗들이여, 이만큼으로도 그는 바른 견해를 지니고 견해가 곧으며, 가르침을 흔들림 없이 확신하여 참된 가르침에 이릅니다.”
“Sādhāvuso”ti kho …pe… apucchuṁ—siyā panāvuso …pe… “siyā, āvuso. Yato kho, āvuso, ariyasāvako saṅkhāre ca pajānāti, saṅkhārasamudayañca pajānāti, saṅkhāranirodhañca pajānāti, saṅkhāranirodhagāminiṁ paṭipadañca pajānāti—ettāvatāpi kho, āvuso, ariyasāvako sammādiṭṭhi hoti, ujugatāssa diṭṭhi, dhamme aveccappasādena samannāgato, āgato imaṁ saddhammaṁ.
맛지마 니까야 MN 9 바른 견해경 (Sammādiṭṭhisutta)배경
의식의 결론 다음에 비구들은 다시 질문하고, 사리뿟따는 의지적 형성과 그 일어남·소멸·길을 아는 것을 바른 견해의 또 다른 방식으로 제시합니다. 질문의 두 공식 생략표 …pe…는 앞에서 온전히 나온 기쁨과 동의, 바른 견해를 이루는 네 기준을 각각 줄입니다. 답의 “있습니다”와 세 번의 “벗들이여”는 생략하지 않았습니다. 이어지는 설명은 의지적 형성을 몸·말·마음의 셋으로 나누고, 무명의 일어남과 소멸이 이 셋의 일어남과 소멸에 대응한다고 밝힙니다.
묵상
의지적 형성을 몸·말·마음의 세 영역으로 나누어 묻는 방식이 어떤 차이를 만드나요? 습관을 잘못이라고 판정하거나 당장 바꿀 필요는 없어요. 세 영역 중 조건의 흐름이 비교적 잘 보이는 곳이 있는지만 궁금해해도 괜찮습니다.