“좋습니다, 벗이여.” 비구들은 … 다시 물었습니다. “벗이여, 성스러운 제자가 바른 견해를 지니는 또 다른 방법도 …” “있습니다, 벗들이여. 벗들이여, 성스러운 제자가 무명과 그 일어남·소멸·소멸로 이끄는 길을 알면, 벗들이여, 이만큼으로도 그는 바른 견해를 지니고 견해가 곧으며, 가르침을 흔들림 없이 확신하여 참된 가르침에 이릅니다.”
“Sādhāvuso”ti kho …pe… apucchuṁ—siyā panāvuso …pe… “siyā, āvuso. Yato kho, āvuso, ariyasāvako avijjañca pajānāti, avijjāsamudayañca pajānāti, avijjānirodhañca pajānāti, avijjānirodhagāminiṁ paṭipadañca pajānāti—ettāvatāpi kho, āvuso, ariyasāvako sammādiṭṭhi hoti, ujugatāssa diṭṭhi, dhamme aveccappasādena samannāgato, āgato imaṁ saddhammaṁ.
맛지마 니까야 MN 9 바른 견해경 (Sammādiṭṭhisutta)배경
의지적 형성의 결론 뒤 비구들은 바른 견해에 이르는 또 다른 설명을 묻고, 사리뿟따는 무명과 그 일어남·소멸·길을 아는 것이라고 답합니다. 질문의 두 공식 생략표 …pe…는 비구들의 기쁨과 동의, 그리고 바른 견해의 네 기준을 앞의 온전한 문답과 같은 범위로 줄입니다. 질문과 “있습니다”라는 답은 한 흐름에 있고 모든 호격도 보존됩니다. 다음 설명에서 무명은 괴로움·일어남·소멸·길을 각각 알지 못하는 것으로 정의되며, 번뇌가 그 일어남과 소멸의 조건으로 제시됩니다.
묵상
무명을 막연한 어리석음이 아니라 무엇을 알지 못하는지 네 항목으로 묻는 방식이 어떻게 들리나요? 자신의 지혜를 평가할 필요는 없어요. 모름을 정확히 구별하는 질문이 자책과 다른 방향을 열 수 있는지만 느껴 보아도 괜찮습니다.