벗들이여, 성스러운 제자가 이처럼 무명과 그 일어남·소멸·소멸로 이끄는 길을 알면, 탐욕의 잠재 성향을 완전히 버리고 반감의 잠재 성향을 물리치며 ‘나는 있다’는 견해와 자만의 잠재 성향을 뿌리 뽑습니다. 무명을 버리고 참된 앎을 일으켜 바로 이 삶에서 괴로움을 끝냅니다. 벗들이여, 이만큼으로도 성스러운 제자는 바른 견해를 지니고 견해가 곧으며, 가르침을 흔들림 없이 확신하여 참된 가르침에 이릅니다.
Yato kho, āvuso, ariyasāvako evaṁ avijjaṁ pajānāti, evaṁ avijjāsamudayaṁ pajānāti, evaṁ avijjānirodhaṁ pajānāti, evaṁ avijjānirodhagāminiṁ paṭipadaṁ pajānāti, so sabbaso rāgānusayaṁ pahāya, paṭighānusayaṁ paṭivinodetvā, ‘asmī’ti diṭṭhimānānusayaṁ samūhanitvā, avijjaṁ pahāya vijjaṁ uppādetvā, diṭṭheva dhamme dukkhassantakaro hoti—ettāvatāpi kho, āvuso, ariyasāvako sammādiṭṭhi hoti, ujugatāssa diṭṭhi, dhamme aveccappasādena samannāgato, āgato imaṁ saddhamman”ti.
맛지마 니까야 MN 9 바른 견해경 (Sammādiṭṭhisutta)배경
괴로움·일어남·소멸·길을 각각 알지 못하는 것을 무명으로 정의하고 번뇌를 그 조건으로 밝힌 뒤, 무명의 네 측면을 아는 결과가 온전히 나옵니다. 탐욕의 잠재 성향을 완전히 버림, 반감의 잠재 성향을 물리침, 자아 견해와 자만의 잠재 성향을 뿌리 뽑음이 모두 직접 제시됩니다. 이어 무명을 버리고 참된 앎을 일으켜 바로 이 삶에서 괴로움을 끝낸다는 결과와 바른 견해의 네 기준도 빠짐없이 반복됩니다. 이곳에는 공식 생략표가 없습니다.
묵상
무명을 아는 결과에 다시 “무명을 버리고 참된 앎을 일으킨다”는 말이 이어지는 점은 어떻게 들리나요? 자신의 앎을 증명할 필요는 없어요. 모름의 내용이 분명해질 때 배울 방향도 함께 선명해질 수 있는지만 생각해 보아도 괜찮습니다.