“좋습니다, 벗이여.” 수행자들은 사리뿟따의 말에 기뻐하고 동의한 뒤 물었습니다. “벗이여, 성스러운 제자가 바른 견해를 지니고 견해가 곧으며, 가르침을 흔들림 없이 확신하여 참된 가르침에 이르는 다른 방법도 있습니까?” “있습니다, 벗들이여. 벗들이여, 성스러운 제자가 번뇌와 그 일어남·소멸·소멸로 이끄는 길을 알면, 벗들이여, 이만큼으로도 그는 바른 견해를 지니고 견해가 곧으며, 가르침을 흔들림 없이 확신하여 참된 가르침에 이릅니다.”
“Sādhāvuso”ti kho te bhikkhū āyasmato sāriputtassa bhāsitaṁ abhinanditvā anumoditvā āyasmantaṁ sāriputtaṁ uttari pañhaṁ apucchuṁ: “siyā panāvuso, aññopi pariyāyo yathā ariyasāvako sammādiṭṭhi hoti, ujugatāssa diṭṭhi, dhamme aveccappasādena samannāgato, āgato imaṁ saddhamman”ti? “Siyā, āvuso. Yato kho, āvuso, ariyasāvako āsavañca pajānāti, āsavasamudayañca pajānāti, āsavanirodhañca pajānāti, āsavanirodhagāminiṁ paṭipadañca pajānāti—ettāvatāpi kho, āvuso, ariyasāvako sammādiṭṭhi hoti, ujugatāssa diṭṭhi, dhamme aveccappasādena samannāgato, āgato imaṁ saddhammaṁ.
맛지마 니까야 MN 9 바른 견해경 (Sammādiṭṭhisutta)배경
무명의 결론을 들은 수행자들은 다시 기뻐하고 동의한 뒤 마지막으로 다른 설명을 묻습니다. 이 질문은 줄이지 않았으므로 기쁨·동의의 서술과 바른 견해에 관한 네 기준이 모두 직접 나옵니다. 사리뿟따는 “있습니다”라고 답하며 번뇌, 그 일어남, 소멸, 소멸로 이끄는 길을 아는 일을 제시합니다. 질문자의 두 호격과 답변자의 세 호격도 온전히 남아 있습니다. 다음 대목은 감각적 욕망·존재·무명의 세 번뇌를 열거하고, 무명이 번뇌의 조건임을 밝혀 앞의 조건 관계를 반대 방향에서도 연결합니다.
묵상
마지막 질문이 다시 온전한 문장으로 돌아오고 무명과 번뇌가 서로의 조건으로 놓이는 구성이 어떻게 들리나요? 이 순환을 단번에 풀 필요는 없어요. 두 상태가 서로를 키울 수 있다는 관계만 열린 질문으로 남겨도 괜찮습니다.