벗들이여, 성스러운 제자가 이처럼 번뇌와 그 일어남·소멸·소멸로 이끄는 길을 알면, 탐욕의 잠재 성향을 완전히 버리고 반감의 잠재 성향을 물리치며 ‘나는 있다’는 견해와 자만의 잠재 성향을 뿌리 뽑습니다. 무명을 버리고 참된 앎을 일으켜 바로 이 삶에서 괴로움을 끝냅니다. 벗들이여, 이만큼으로도 성스러운 제자는 바른 견해를 지니고 견해가 곧으며, 가르침을 흔들림 없이 확신하여 참된 가르침에 이릅니다.
Yato kho, āvuso, ariyasāvako evaṁ āsavaṁ pajānāti, evaṁ āsavasamudayaṁ pajānāti, evaṁ āsavanirodhaṁ pajānāti, evaṁ āsavanirodhagāminiṁ paṭipadaṁ pajānāti, so sabbaso rāgānusayaṁ pahāya, paṭighānusayaṁ paṭivinodetvā, ‘asmī’ti diṭṭhimānānusayaṁ samūhanitvā, avijjaṁ pahāya vijjaṁ uppādetvā, diṭṭheva dhamme dukkhassantakaro hoti—ettāvatāpi kho, āvuso, ariyasāvako sammādiṭṭhi hoti, ujugatāssa diṭṭhi, dhamme aveccappasādena samannāgato, āgato imaṁ saddhamman”ti.
맛지마 니까야 MN 9 바른 견해경 (Sammādiṭṭhisutta)배경
감각적 욕망·존재·무명의 세 번뇌를 밝히고 무명을 그 일어남과 소멸의 조건으로 제시한 뒤, 번뇌의 네 측면을 아는 결과가 온전히 나옵니다. 앞에서는 번뇌가 무명의 조건이었고 여기서는 무명이 번뇌의 조건이므로 둘의 상호 작용이 분명해집니다. 탐욕·반감·자아 견해와 자만의 잠재 성향을 다루는 세 동작, 무명을 버리고 참된 앎을 일으켜 괴로움을 끝내는 결과, 바른 견해의 네 기준이 모두 직접 제시됩니다. 공식 생략표는 없습니다.
묵상
무명과 번뇌가 서로를 조건 짓는다고 할 때, 하나의 최초 원인을 찾기보다 되먹임의 고리를 본다는 점이 어떻게 다가오나요? 자신에게 번뇌가 있다고 진단할 필요는 없어요. 관계를 이해하는 일이 순환에서 빠져나올 가능성과 이어지는지만 물어보아도 괜찮습니다.