수행자들이여, 그대들은 이렇게 생각할지도 모릅니다. ‘우리는 양심과 신중함을 갖추었고, 몸으로 하는 행위가 순수하다. 이만하면 충분하고 할 일을 다했다. 수행자의 목적에 이르렀고 더 할 일은 없다.’ 그대들은 그만큼으로 만족할지도 모릅니다. 수행자들이여, 나는 그대들에게 알립니다. 수행자들이여, 나는 그대들에게 분명히 밝힙니다. ‘수행자의 목적을 찾는 그대들이여, 아직 더 할 일이 있는 동안 그 목적을 잃지 마십시오.’
Siyā kho pana, bhikkhave, tumhākaṁ evamassa: ‘hirottappenamha samannāgatā, parisuddho no kāyasamācāro; alamettāvatā katamettāvatā, anuppatto no sāmaññattho, natthi no kiñci uttariṁ karaṇīyan’ti tāvatakeneva tuṭṭhiṁ āpajjeyyātha. Ārocayāmi vo, bhikkhave, paṭivedayāmi vo, bhikkhave: ‘mā vo sāmaññatthikānaṁ sataṁ sāmaññattho parihāyi, sati uttariṁ karaṇīye’.
맛지마 니까야 MN 39 앗사뿌라 긴 경 (Mahāassapurasutta)배경
첫 후렴의 목록이 이제 양심·신중함과 순수한 몸의 행위로 늘어납니다. 세존은 두 성취를 인정하는 문장을 그대로 인용하면서도, 그것만으로 충분하고 목적을 다 이루었다고 생각해 멈출 수 있음을 경계합니다. “수행자들이여”라는 호격과 알림·분명히 밝힘이 각각 두 번 나오고, 아직 더 할 일이 있는 동안 목적을 잃지 말라는 조건도 온전히 반복됩니다. 누적 목록은 앞 단계를 버리고 새 단계로 옮긴다는 뜻이 아니라, 이미 닦은 바탕 위에 다음 실천을 더한다는 구조입니다.
묵상
양심과 몸의 행위가 갖추어진 뒤에도 더 할 일이 남는다는 말은 어떻게 들리나요? “충분하지 않다”는 자책보다, 한 영역의 정돈이 삶 전체의 완성과 같지는 않다는 구별로 읽을 때 무엇이 달라지나요? 답을 정하지 않아도 괜찮아요.