수행자들이여, 그대들은 이렇게 생각할지도 모릅니다. ‘우리는 양심과 신중함을 갖추었고, 몸·말·마음의 행위와 생계가 순수하며, 감각의 문을 지킨다. 이만하면 충분하고 할 일을 다했다. 수행자의 목적에 이르렀고 더 할 일은 없다.’ 그대들은 그만큼으로 만족할지도 모릅니다. 수행자들이여, 나는 그대들에게 알립니다. 수행자들이여, 나는 그대들에게 분명히 밝힙니다. ‘수행자의 목적을 찾는 그대들이여, 아직 더 할 일이 있는 동안 그 목적을 잃지 마십시오.’
Siyā kho pana, bhikkhave, tumhākaṁ evamassa: ‘hirottappenamha samannāgatā, parisuddho no kāyasamācāro, parisuddho vacīsamācāro, parisuddho manosamācāro, parisuddho ājīvo, indriyesumha guttadvārā; alamettāvatā katamettāvatā, anuppatto no sāmaññattho, natthi no kiñci uttariṁ karaṇīyan’ti tāvatakeneva tuṭṭhiṁ āpajjeyyātha. Ārocayāmi vo, bhikkhave, paṭivedayāmi vo, bhikkhave: ‘mā vo sāmaññatthikānaṁ sataṁ sāmaññattho parihāyi, sati uttariṁ karaṇīye’.
맛지마 니까야 MN 39 앗사뿌라 긴 경 (Mahāassapurasutta)배경
이번 누적 목록에는 양심과 신중함, 순수한 몸·말·마음의 행위와 생계에 감각의 문 지킴이 더해집니다. 다섯 단계가 갖추어졌어도 세존은 충분하다고 만족하여 수행자의 목적을 다 이루었다고 여기지 말라고 합니다. 앞 후렴과 마찬가지로 네 성급한 판단, 두 번의 “수행자들이여”, 알림과 분명히 밝힘, 더 할 일이 있다는 조건을 빠짐없이 반복합니다. 감각 단속은 계행을 대신하는 새 방법이 아니라 이미 닦은 행위와 생계를 일상의 감각 접촉까지 이어 주는 층입니다.
묵상
감각을 지키는 일이 앞의 몸·말·마음·생계와 따로 떨어진 기술처럼 느껴지나요, 아니면 그 선택들이 시작되는 자리로 보이나요? 최근 한 감각 경험이 말이나 행동으로 이어진 흐름을 부담 없이 돌아볼 수 있을까요?