“아누룻다와 벗들이여, 나는 부지런하고 열의 있으며 굳세게 지내며 빛을 인식하고 형상들을 보았습니다. 그러나 오래지 않아 사라졌습니다. 아누룻다와 벗들이여, 그때 ‘무슨 원인과 무슨 조건 때문인가?’라고 생각했습니다. 아누룻다와 벗들이여, 다시 이런 생각이 들었습니다. ‘주의를 놓친 일이 생겨 그 때문에 집중에서 물러났습니다. 집중에서 물러나면 빛과 형상들을 보는 일이 사라집니다. 나는 의심도 주의를 놓침도 다시 일어나지 않도록 하겠습니다.’”
So kho ahaṁ, anuruddhā, appamatto ātāpī pahitatto viharanto obhāsañceva sañjānāmi dassanañca rūpānaṁ. So kho pana me obhāso nacirasseva antaradhāyati dassanañca rūpānaṁ. Tassa mayhaṁ, anuruddhā, etadahosi: ‘ko nu kho hetu ko paccayo yena me obhāso antaradhāyati dassanañca rūpānan’ti? Tassa mayhaṁ, anuruddhā, etadahosi: ‘amanasikāro kho me udapādi, amanasikārādhikaraṇañca pana me samādhi cavi. Samādhimhi cute obhāso antaradhāyati dassanañca rūpānaṁ. Sohaṁ tathā karissāmi yathā me puna na vicikicchā uppajjissati, na amanasikāro’ti.
맛지마 니까야 MN 128 우빳끌레사경 (Upakkilesasutta)배경
두 번째 탐구는 앞의 도입을 온전히 다시 말합니다. 부지런히 머묾, 빛과 형상의 나타남, 곧 사라짐, 원인과 조건을 묻는 순서 뒤에 amanasikāra가 드러납니다. 이는 잠이 들었다는 뜻이 아니라 대상에 마음을 기울이지 못하고 주의를 놓친 상태입니다. 마지막 결심에는 앞의 의심과 이번 주의 놓침이 둘 다 부정형으로 누적됩니다. 이 누적은 문제를 하나 해결하면 끝난다는 설명이 아니라, 서로 다른 미세한 조건을 기억하며 반복해 조정하는 과정입니다.
묵상
집중이 흐트러졌을 때 의심 때문인지 주의를 다른 곳에 둔 때문인지 구분해 본 적이 있나요? 둘을 같은 실패로 묶지 않으면 대응도 달라질 수 있을까요? 지금 집중하기 어렵다면 원인을 찾기보다 쉬어야 하는 상태인지 먼저 느껴도 괜찮아요.