“나는 ‘지나치게 힘쓴 정진은 마음의 오염이다’라고 알아 그것을 버렸고, ‘지나치게 느슨한 정진은 마음의 오염이다’라고 알아 그것을 버렸습니다. ‘갈망은 마음의 오염이다’라고 알아 버렸고, ‘여러 가지에 대한 인식은 마음의 오염이다’라고 알아 버렸으며, ‘형상들에 지나치게 골몰함은 마음의 오염이다’라고 알아 그것을 버렸습니다.”
‘accāraddhavīriyaṁ cittassa upakkileso’ti—iti viditvā accāraddhavīriyaṁ cittassa upakkilesaṁ pajahiṁ, ‘atilīnavīriyaṁ cittassa upakkileso’ti—iti viditvā atilīnavīriyaṁ cittassa upakkilesaṁ pajahiṁ, ‘abhijappā cittassa upakkileso’ti—iti viditvā abhijappaṁ cittassa upakkilesaṁ pajahiṁ, ‘nānattasaññā cittassa upakkileso’ti—iti viditvā nānattasaññaṁ cittassa upakkilesaṁ pajahiṁ, ‘atinijjhāyitattaṁ rūpānaṁ cittassa upakkileso’ti—iti viditvā atinijjhāyitattaṁ rūpānaṁ cittassa upakkilesaṁ pajahiṁ.
맛지마 니까야 MN 128 우빳끌레사경 (Upakkilesasutta)배경
열한 항목의 뒤 다섯 가지도 앞과 같은 “알고 버림”의 문형을 각각 가집니다. 지나치게 센 정진과 지나치게 느슨한 정진이 한 쌍을 이루고, 이어 갈망·여러 가지에 대한 인식·형상에 지나치게 골몰함이 나옵니다. 노력의 양쪽 극단뿐 아니라 결과를 원하는 마음, 다양하게 흩어지는 인식, 흥미로운 대상을 과도하게 보는 일까지 모두 삼매를 흐린 조건으로 묶입니다. 버림은 이 상태들이 사람의 성격이라는 판단이 아니라 기능을 알아본 뒤 더는 따르지 않는 과정입니다.
묵상
열심히 함과 느슨함, 바람과 흩어짐, 골몰함 가운데 지금 집중에 가장 영향을 주는 것은 무엇처럼 느껴지나요? 하나를 고른다면 그것을 나 자신이 아니라 지나가는 조건으로 볼 수 있을까요? 고르기 어렵다면 목록을 읽고 그냥 지나가도 괜찮아요.