아난다 존자가 말씀드렸다.
“놀랍습니다, 세존이시여. 경이롭습니다.
세존께서는 이 의지처와 저 의지처를 통해
거센 흐름을 건너는 길을 저희에게 가르쳐 주셨습니다.
그러면 세존이시여,
성스러운 해방은 무엇입니까?”
“Acchariyaṁ, bhante, abbhutaṁ, bhante. Nissāya nissāya kira no, bhante, bhagavatā oghassa nittharaṇā akkhātā. Katamo pana, bhante, ariyo vimokkho”ti?
맛지마 니까야 MN 106 흔들림 없음에 알맞은 경 (Āneñjasappāyasutta) 배경
아난다는 지금까지 제시된 명상 경지들을 거센 흐름을 건너기 위해 차례로 의지하는 발판으로 이해합니다. 감각적 쾌락에서 벗어나 흔들림 없음, 아무것도 없음, 인식도 비인식도 아닌 영역으로 나아가는 동안 각 의지처는 실제 도움이 됩니다. 그러나 이어지는 성스러운 해방은 어느 의지처에도 집착하지 않는 데 있습니다. 아난다는 이런저런 의지처로 흐름을 건너온 뒤 무엇이 최종적인 해방인지 물어 경의 결론을 요청합니다.
묵상
어려운 시기를 건너게 해 준 명상법이나 정체성을 지금도 유일한 의지처로 붙들고 있나요? 한때 실제로 도움이 된 경지에 감사하면서도 성스러운 해방은 그 의지처에도 집착하지 않는 데 있음을 받아들인다면 무엇을 내려놓아야 할까요?
“아난다여, 성스러운 제자는 이렇게 되새기느니라.
‘이 삶과 다음 삶의 감각적 욕망과 그에 대한 인식,
이 삶과 다음 삶의 명상 중 형상과
그 형상에 대한 인식까지…’”
“Idhānanda, bhikkhu ariyasāvako iti paṭisañcikkhati: ‘ye ca diṭṭhadhammikā kāmā, ye ca samparāyikā kāmā; yā ca diṭṭhadhammikā kāmasaññā, yā ca samparāyikā kāmasaññā; ye ca diṭṭhadhammikā rūpā, ye ca samparāyikā rūpā; yā ca diṭṭhadhammikā rūpasaññā, yā ca samparāyikā rūpasaññā;
맛지마 니까야 MN 106 흔들림 없음에 알맞은 경 (Āneñjasappāyasutta) 배경
성스러운 해방을 설명하는 마지막 성찰은 지금까지 다룬 경험의 범위를 처음부터 다시 훑습니다. 현세와 다음 삶의 감각적 쾌락과 그에 대한 인식이 먼저 놓이고, 명상 중 나타나는 형상과 그 형상에 대한 인식이 이어집니다. 여기의 형상은 네 가지 큰 요소로 이루어진 물질 일반이 아니라 명상에서 보이는 모습입니다. 원문 문장은 여기서 끝나지 않고, 다음 카드의 흔들림 없음과 더 미세한 영역에 대한 인식까지 한 목록으로 계속됩니다.
묵상
감각적 즐거움이나 명상 중 나타난 형상을 특별한 나의 경험으로 붙들고 있나요? 그 형상과 그것에 대한 인식이 모두 더 미세한 경지의 인식으로 이어지는 한 목록임을 보면, 어느 지점에서 고정된 나를 세우고 있는지 찾을 수 있을까요?
“‘흔들림 없음에 대한 인식,
아무것도 없음의 영역과 인식도 아니고 비인식도 아닌 영역에 대한 인식까지,
그 모두가 자아라는 실체의 전부이다.
그러나 이것은 죽음 없음이니,
집착하지 않음으로 이루는 마음의 해방이다.’
아난다여, 나는 이와 같이
흔들림 없음과 아무것도 없음의 영역,
인식도 아니고 비인식도 아닌 영역에 알맞은 길을 가르쳤느니라.
여러 의지처로 거센 흐름을 건너는 길과 성스러운 해방을 가르쳤느니라.”
yā ca āneñjasaññā, yā ca ākiñcaññāyatanasaññā, yā ca nevasaññānāsaññāyatanasaññā—esa sakkāyo yāvatā sakkāyo. Etaṁ amataṁ yadidaṁ anupādā cittassa vimokkho. Iti, kho, ānanda, desitā mayā āneñjasappāyā paṭipadā, desitā ākiñcaññāyatanasappāyā paṭipadā, desitā nevasaññānāsaññāyatanasappāyā paṭipadā, desitā nissāya nissāya oghassa nittharaṇā, desito ariyo vimokkho.
맛지마 니까야 MN 106 흔들림 없음에 알맞은 경 (Āneñjasappāyasutta) 배경
가장 미세한 세 명상 경지에 대한 인식까지 자아라는 실체가 나타날 수 있는 전 범위에 포함됩니다. 그 어느 상태도 영원한 나나 나의 소유가 아닙니다. 이 모든 범위와 대조되는 죽음 없는 길은 새로운 대상을 획득하는 일이 아니라 집착하지 않음으로 이루는 마음의 해방입니다. 부처님은 자신이 각 경지에 알맞은 길과 여러 의지처로 흐름을 건너는 법, 그리고 마침내 모든 의지처를 놓는 성스러운 해방을 가르쳤다고 요약하십니다.
묵상
가장 맑고 깊은 의식은 참된 나라고 붙들고 있나요? 감각적 쾌락부터 가장 미세한 인식까지 자아가 세워지는 전 범위임을 보고, 어느 경지에도 의식의 거처를 만들지 않을 때 집착 없는 마음의 해방은 어떻게 이해되나요?
“제자들의 이익을 바라고 연민하는 스승이
연민으로 해야 할 일을 나는 그대들에게 다했느니라.
여기 나무 밑과 빈 거처가 있느니라.
아난다여, 깊이 명상하라. 게으름하지 말라.
나중에 후회하지 말라.
이것이 그대들에게 주는 나의 가르침이니라.”
세존께서 이렇게 말씀하셨다.
아난다 존자는 기뻐하며 세존의 말씀을 받아들였다.
Yaṁ kho, ānanda, satthārā karaṇīyaṁ sāvakānaṁ hitesinā anukampakena anukampaṁ upādāya, kataṁ vo taṁ mayā. Etāni, ānanda, rukkhamūlāni, etāni suññāgārāni. Jhāyathānanda, mā pamādattha, mā pacchā vippaṭisārino ahuvattha. Ayaṁ vo amhākaṁ anusāsanī’”ti. Idamavoca bhagavā. Attamano āyasmā ānando bhagavato bhāsitaṁ abhinandīti.
맛지마 니까야 MN 106 흔들림 없음에 알맞은 경 (Āneñjasappāyasutta) 배경
가르침을 모두 마친 부처님은 제자의 이익을 바라고 연민하는 스승으로서 해야 할 일을 다했다고 말씀하십니다. 그리고 나무 밑과 빈 거처를 가리키며 이제 직접 깊이 명상하고 방일하지 말라고 당부하십니다. 더 많은 설명을 기다리는 대신 이미 들은 길을 삶에서 확인할 차례입니다. 나중에 후회하지 말라는 말은 겁을 주기보다 지금 주어진 시간의 가치를 일깨웁니다. 경은 실천을 향한 간곡한 권고와 아난다의 기쁜 수용으로 닫힙니다.
묵상
충분히 듣고 이해했지만 아직 직접 명상으로 확인하지 않은 가르침은 무엇인가요? 나중의 후회를 두려워하기보다 오늘 나무 밑이나 빈 방처럼 방해가 적은 자리에 앉아 방일하지 않으려면, 언제 얼마만큼의 시간을 마련할 수 있을까요?