“또 수행자들이여, 수행자는 네 성스러운 진리에서 현상들을 관찰하며 머무느니라. 수행자들이여, 수행자는 어떻게 네 성스러운 진리에서 현상들을 관찰하며 머무는가? 여기 수행자는 ‘이것이 괴로움이다.’라고 있는 그대로 알고, ‘이것이 괴로움의 일어남이다.’라고 있는 그대로 알며, ‘이것이 괴로움의 소멸이다.’라고 있는 그대로 알고, ‘이것이 괴로움의 소멸로 이끄는 실천이다.’라고 있는 그대로 아느니라.”
Puna caparaṁ, bhikkhave, bhikkhu dhammesu dhammānupassī viharati catūsu ariyasaccesu. Kathañca pana, bhikkhave, bhikkhu dhammesu dhammānupassī viharati catūsu ariyasaccesu? Idha, bhikkhave, bhikkhu ‘idaṁ dukkhan’ti yathābhūtaṁ pajānāti, ‘ayaṁ dukkhasamudayo’ti yathābhūtaṁ pajānāti, ‘ayaṁ dukkhanirodho’ti yathābhūtaṁ pajānāti, ‘ayaṁ dukkhanirodhagāminī paṭipadā’ti yathābhūtaṁ pajānāti.
디가 니까야 DN 22 대념처경 (Mahāsatipaṭṭhānasutta)배경
현상 관찰의 마지막 큰 갈래는 네 성스러운 진리입니다. 세존께서는 이 네 진리에서 관찰한다고 선언하고 방법을 물은 뒤, 네 항목을 순서대로 답합니다. 괴로움, 괴로움의 일어남, 괴로움의 소멸, 괴로움의 소멸로 이끄는 실천이며, 각각에 “있는 그대로 안다”가 빠짐없이 붙습니다. 괴로움을 인정하는 데서 멈추지 않고 원인과 끝남의 가능성과 그 길을 함께 보는 구조입니다. 네 항목 가운데 하나만 떼어 내면 진리의 관계가 끊어집니다. 이어지는 긴 설명은 먼저 괴로움이 무엇인지 태어남부터 다섯 집착 무더기까지 구체적으로 풉니다.
묵상
지금의 어려움을 볼 때 괴로움만 크게 보이나요, 아니면 그 일어남과 소멸과 길도 함께 보이나요? 네 항목을 모두 답하려 하지 말고, 지금 분명한 한 항목부터 있는 그대로 살펴볼까요?