수행자들이여, 아라한이 되어 번뇌를 다하고, 청정한 삶을 살았으며
할 일을 다 하였고 짐을 내려놓았으며
목표를 이루었고 족쇄를 없앴으며 바른 지혜로 해탈한 수행자,
그 수행자도 땅을 땅이라고 직접 아느니라.
직접 알고서 땅을 생각하지 않으며, 땅에서 생각하지 않으며, 땅으로부터 생각하지 않으며,
‘땅은 내 것’이라고 생각하지 않으며, 땅을 기뻐하지 않느니라.
무슨 까닭인가?
‘탐욕이 다하여 탐욕을 여의었기 때문’이라고 나는 말하느니라.
Yopi so, bhikkhave, bhikkhu arahaṁ khīṇāsavo vusitavā katakaraṇīyo ohitabhāro anuppattasadattho parikkhīṇabhavasaṁyojano sammadaññā vimutto, sopi pathaviṁ pathavito abhijānāti; pathaviṁ pathavito abhiññāya pathaviṁ na maññati, pathaviyā na maññati, pathavito na maññati, pathaviṁ meti na maññati, pathaviṁ nābhinandati. Taṁ kissa hetu? Khayā rāgassa, vītarāgattā.
맛지마 니까야 MN 1 근본 법문경 (Mūlapariyāyasutta) 배경
번뇌를 다한 이를 기준으로 한 세 번째 방식에 이어, 같은 아라한을 기준으로 하되 까닭을 더 구체적으로 밝히는 네 번째 방식이 시작됩니다. 아라한을 가리키는 일곱 겹의 표현이 그대로 되풀이된 뒤, 앞서는 '완전히 알았기 때문'이라던 까닭이 이번에는 '탐욕이 다하여 탐욕을 여의었기 때문'으로 구체화됩니다. 이는 앞선 방식을 부정하는 것이 아니라, 완전히 안다는 것이 실제로는 탐욕의 소멸을 뜻한다는 것을 풀어서 밝히는 것입니다. 다음 두 방식에서는 성냄과 어리석음의 소멸이 같은 방식으로 이어집니다.
묵상
무언가를 완전히 안다는 것과 그것에 대한 탐욕이 사라진다는 것이 사실은 같은 일일 수 있다는 것이, 지금 어떻게 다가오시나요? 지금 당장 답하지 않아도 괜찮습니다. 지금 당장 답을 찾지 않으셔도 괜찮습니다.
물도 물이라고 직접 아느니라.
직접 알고서 물을 생각하지 않으며, 물에서 생각하지 않으며, 물로부터 생각하지 않으며,
‘물은 내 것’이라고 생각하지 않으며, 물을 기뻐하지 않느니라.
불도, 바람도, 존재들도, 신들도, 빠자빠띠도, 범천도, 광음천도 그와 같으니라.
무슨 까닭인가?
‘탐욕이 다하여 탐욕을 여의었기 때문’이라고 나는 말하느니라.
Āpaṁ …pe… tejaṁ … vāyaṁ … bhūte … deve … pajāpatiṁ … brahmaṁ … ābhassare …
맛지마 니까야 MN 1 근본 법문경 (Mūlapariyāyasutta) 배경
이 네 번째 방식에서도 물부터 광음천까지 여덟 갈래가 원문 자체의 줄임표로 압축됩니다. 앞선 두 방식과 자리는 똑같지만, 맺음말이 '완전히 알았기 때문'에서 '탐욕이 다하여 탐욕을 여의었기 때문'으로 바뀌어 있다는 점이 다릅니다. 이 경은 이렇게 형식은 그대로 두고 까닭만 정밀하게 갈아 끼우는 방식으로, 같은 진리를 여러 각도에서 비춥니다. 뒤이어 하늘 세계의 나머지 갈래로 이어집니다.
묵상
같은 사실을 다른 말로 다시 들을 때, 오히려 더 선명해지는 경험을 해 보신 적이 있으신가요? 지금 당장 답이 없어도 괜찮습니다. 지금 당장 답을 찾지 않으셔도 괜찮습니다. 서두르지 않고 천천히 살펴보셔도 좋습니다.
변정천도 변정천이라고 직접 아느니라.
직접 알고서 변정천을 생각하지 않으며, 변정천에서 생각하지 않으며, 변정천으로부터 생각하지 않으며,
‘변정천은 내 것’이라고 생각하지 않으며, 변정천을 기뻐하지 않느니라.
광과천도, 정복자도, 무한한 허공의 경지도, 무한한 의식의 경지도, 아무것도 없는 경지도, 인식도 아니고 인식 아님도 아닌 경지도 그와 같으니라.
무슨 까닭인가?
‘탐욕이 다하여 탐욕을 여의었기 때문’이라고 나는 말하느니라.
subhakiṇhe … vehapphale … abhibhuṁ … ākāsānañcāyatanaṁ … viññāṇañcāyatanaṁ … ākiñcaññāyatanaṁ … nevasaññānāsaññāyatanaṁ …
맛지마 니까야 MN 1 근본 법문경 (Mūlapariyāyasutta) 배경
하늘 세계의 나머지 단계와 정복자, 네 가지 무색의 경지까지 일곱 갈래가 이어집니다. 가장 미묘한 선정의 경지에 대해서도 탐욕이 다했기 때문이라는 같은 까닭이 적용되는 것은, 아무리 고요한 경지라도 그것을 향한 탐욕이 남아 있다면 여전히 붙잡음이 일어날 수 있음을 거꾸로 보여 줍니다. 이는 다음 편의 감각 갈래에서도 똑같이 확인됩니다. 다음 편에서 나머지 갈래로 이어집니다.
묵상
고요하고 평온한 상태 자체를 은근히 탐내는 마음이 있었는지, 오늘 한번 가만히 살펴보시겠어요? 있다면 있는 그대로 인정해 보셔도 좋습니다. 지금 당장 답을 찾지 않으셔도 괜찮습니다.
본 것도 본 것이라고 직접 아느니라.
직접 알고서 본 것을 생각하지 않으며, 본 것에서 생각하지 않으며, 본 것으로부터 생각하지 않으며,
‘본 것은 내 것’이라고 생각하지 않으며, 본 것을 기뻐하지 않느니라.
들은 것도, 느낀 것도, 안 것도, 하나됨도, 여럿됨도, 모든 것도 그와 같으니라.
무슨 까닭인가?
‘탐욕이 다하여 탐욕을 여의었기 때문’이라고 나는 말하느니라.
diṭṭhaṁ … sutaṁ … mutaṁ … viññātaṁ … ekattaṁ … nānattaṁ … sabbaṁ …
맛지마 니까야 MN 1 근본 법문경 (Mūlapariyāyasutta) 배경
감각으로 알려지는 네 갈래와 개념적인 세 갈래로 네 번째 방식의 스물세 갈래가 마무리됩니다. 다음 편의 열반만이 남았습니다. 보고 듣고 느끼고 아는 일상의 순간마다 탐욕이 낄 자리가 없다는 것은, 수행이 특별한 때가 아니라 매 순간의 감각 속에서 이루어짐을 보여 줍니다. 다음 편에서 이 네 번째 방식의 마지막 갈래, 열반이 이어집니다. 다음 편에서 나머지 갈래로 이어집니다.
묵상
지금 이 순간의 감각에 탐욕이 조금이라도 섞여 있는지, 판단하지 않고 그저 살펴보면 어떨까요? 옳고 그름을 판단하지 않으셔도 됩니다. 지금 당장 답을 찾지 않으셔도 괜찮습니다. 서두르지 않고 천천히 살펴보셔도 좋습니다.
열반을 열반이라고 직접 아느니라.
직접 알고서 열반을 생각하지 않으며, 열반에서 생각하지 않으며, 열반으로부터 생각하지 않으며,
‘열반은 내 것’이라고 생각하지 않으며, 열반을 기뻐하지 않느니라.
무슨 까닭인가?
‘탐욕이 다하여 탐욕을 여의었기 때문’이라고 나는 말하느니라.
nibbānaṁ nibbānato abhijānāti; nibbānaṁ nibbānato abhiññāya nibbānaṁ na maññati, nibbānasmiṁ na maññati, nibbānato na maññati, nibbānaṁ meti na maññati, nibbānaṁ nābhinandati. Taṁ kissa hetu? Khayā rāgassa, vītarāgattā.
맛지마 니까야 MN 1 근본 법문경 (Mūlapariyāyasutta) 배경
네 번째 방식의 마지막 갈래, 열반입니다. 아라한이 열반을 생각으로 붙잡지 않는 것은 열반에 대한 탐욕마저 다했기 때문이라는 것이 이 편의 요점입니다. 다음 편부터는 같은 틀을 그대로 두고 까닭만 성냄의 소멸로 바꾼 다섯 번째 방식이 이어지며, 탐욕·성냄·어리석음이라는 세 가지 해로운 뿌리를 하나씩 짚어 나가는 흐름이 계속됩니다. 세 가지 해로운 뿌리 가운데 첫째가 이렇게 마무리됩니다.
묵상
열반에 대한 탐욕조차 남아 있지 않다는 것이, 지금 이상하게 들리시나요 아니면 오히려 자연스럽게 다가오시나요? 어느 쪽이든 그대로 괜찮습니다. 지금 당장 답을 찾지 않으셔도 괜찮습니다.